阅读史视域下的早期“索隐派”红学--以周春《阅红楼梦随笔》为中心

《阅红楼梦随笔》的撰写缘起是周春强调"忆少时"的记忆重构与印证"张侯事"的听闻经历等"自我"诉求。此类诉求与学者的身份烙印、注重"小学"的治学路径相交织,促使周春据以彼时特殊知识体系来建构与"俗说"不同的"使将来阅《红楼梦》者,有所考信"的诠解范式。这种索隐者"自我"诉求与"他者"说教相杂糅的主观式索隐,成为早期"索隐派"红学的重要阅读方式与文本阐释策略。基于阅读史视域予以考察,有助于探讨作为一种趣味性阅读的"索隐派"红学如何展现自身的阅读期待,乃至相应阅读实践如何促使其在相似"文人习惯"中不断挖掘《红楼梦》的经典特征,从而分析《红楼梦》流传过程中的读者真实反应及接受细节,乃至隐含评阅之中的群体心态。

《易经》欧洲早期传播史述

《易经》早期译介者既有传教士如利玛窦、金尼阁和白晋等,也有非传教士人物莱布尼茨。莱布尼茨认为《易经》的六十四卦图类似于他所发现的算术二进制,尽管二者其实并不是一回事,但在传播目的和策略上却跟其他传教士一脉相承。《易经》在西方的早期传播,客观上影响和改变了西方人对东方的看法,以《易经》为代表的儒家思想也开始在欧洲生根发芽。

论《红楼梦》的爱情主题及其情节结构

《红楼梦》的主旨到底是“言情”，还是“言政”——这个争论由来已久。早在清末，“索隐派”各家就挑起了这场笔墨官司，然而他们彼此都是穿凿附会，早就没人相信了；稍后的“新红学派”提倡“自传说”、“色空论”，同主“言情”，产生过很大的影响，但在五十年代声势浩大的批判运动之后，“言政”说占了统治地位，此后的二十多年，在强大的政治压力下，几乎没人再敢说《红楼梦》是“言情”的了；七十年代中期，在四人帮导演下，在全国范围内又掀起了一场“评红热”，把“言政”的调子定得更高，他们带着主观的政治概念去寻章摘句，洞幽烛隐，牵强附会，借题发挥，只准唱一个调子，把《红楼梦》的研究领域搞得乌烟瘴气，极左思潮对学术研究的影响和干扰，莫此为甚!

灵肉之役

电影《少年派的奇幻漂流》猜谜式地阐发隐藏于影片中每一处细节的微言大义，寻觅关于人的神性和兽性、理性与感性之关系、各类宗教及东西方文明的比较等人类终极命题的破解密码对应于“索隐派”；梳理影片中情节和隐喻的对应关系，考证两个故事的破绽之处并想当然地认定这些破绽是李安故意设置的，进而挖出所谓的第三个故事——少年派食母以求生对应于“考证派”。

清算修正主义“红学”的“爱情中心说”

在批林批孔运动中，修正主义“红学”的“爱情中心说”——《红楼梦》是“宝黛爱情悲剧”，应该彻底加以清算。“爱情中心说”，是修正主义“红学”的中心论点。“五四”以前的“索隐派”，地主阶级的“旧红学”，使出了“考据学”的浑身招数，曲解《红楼梦》。它的中心论点是：《红楼梦》是影射某一个别真人真事的自然主义记录，以此否定小说的典型意义。