现代社会宗亲文化的新发展——以海南宗亲团体为例

宗亲文化是中国五千年文明历史文化和血脉亲缘关系的延伸,在族群、社群和社会中具有重要的作用。宗族是以继嗣关系为连接的物质客观基础,宗亲是基于宗族外延扩展的意识文化概念。文章对话于弗里德曼的近现代中国宗族研究范式,运用新古典"结构-功能主义"理论视角,以海内外海南宗族社团为例,对现代社会中的宗亲文化态势进行探讨。不同于弗氏所论述的宗族文化的乡土性和落后性、区域性和封闭性、边缘性和对抗性等特性,在中国特色社会主义时期社会结构转型的大背景下,传统宗族文化基础上发展起来的同姓宗亲文化具有城市性和现代性、全球性和开放性、配套性和中心性等特点。宗亲文化作为社会结构转型中的非正式制度,在现代社会中非但消弭式微,反而形成了新的结构,发挥了新的功能,具有强大的资源配置功能,对社会结构变革具有重要影响。

论民族地区民间神话故事的秩序维护功能

《祭母》《丁郎刻木》《敬老宴》三则民族地区民间神话故事具有相同的故事结构,列维-施特劳斯的“结构功能”理论在认识论上强调“深层结构”和“表层结构”,在方法论上强调认识者的重要性,对理解异本神话故事中的相同结构很具有启发意义。民族地区民间神话故事中的“天神之力”“故事载体”“认识者”三方结构表达了民众期望依照一定的习俗规范和道德标准来行事,构成了一套具有秩序维护功能的社会规范体系,属于法治的社会基础。改革开放以来,中国的社会秩序没有发生重大波动,在很大程度上得益于较好地利用了法治的社会基础。但是,当前中国的法治建设存在着内生性不足、多元规范整合不到位的问题,推进国家法治化进程中,应当提升法治的内生性和回应性,利用并重塑法治的社会基础。