对“美的规律”及“两个尺度”的认识

“美的规律”是马克思提出的重要的美学命题,对这一命题的理解关键在于对“两个尺度”的理解上,从实践的审美观出发,“两个尺度”的统一不一定就是遵循了美的规律,要想使人类的劳动生产成为具有审美价值创造的活动,必须把内在尺度提升到精神生活需要的层面上。

试论《经济学——哲学手稿》中“两个尺度”与“美的规律”的关系——兼与国内美学界的几种主要见解商榷

如何理解马克思在《经济学——哲学手稿》中提出的“任何物种的尺度”、“内在固有的尺度”和“美的规律”这三个重要概念,如何准确地把握它们之间的关系,是能否正确理解马克思光辉美学思想的关键。也是能否顺利解决美的本质问题的关节。近几年来,国内美学界对此进行探讨和争论。各家的见解确实各有其可取之处。但是从总体上看,各家的见解却都未必是正确的。有鉴于此,本文试图从人们失误之处入手,谈谈自己的粗浅认识。

美的规律:物的尺度和人的尺度的统一——《1844年经济学——哲学手稿》的研究札记

列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书里指出:“……早在1843年,当马克思刚刚成为马克思,即刚刚成为科学社会主义的创始人,成为比以往一切形式的唯物主义丰富得不可估量和彻底得不可比拟的现代唯物主义的创始人的时候,他就已经异常明确地指出了哲学上的根本路线。”列宁这个分析,同样包括了《1844年经济学—哲学手稿》的基本立场和根本观点。 巴黎手稿,是马克思研究古典政治经济学和德国古典哲学,特别是应用和改造费尔巴哈的唯物主义。

试论“尺度”与“美的规律”的关系——马克思《1844年经济学哲学手稿》学习扎记

试论“尺度”与“美的规律”的关系———马克思《１８４４年经济学哲学手稿》学习扎记张运贵马克思的《１８４４年经济学哲学手稿》，写于１８４４年４－８月的巴黎，外国学者将它称为《巴黎手稿》，我国习惯简称为《手稿》。当时，马克思正在巴黎研读经济学家的著作，写...

三个“尺度”与“美的规律”

本文以马克思《1844年经济学哲学手稿》的原汁原味的三个“尺度”,来探讨三个“尺度”与“美的规律”的关系,以及“美的规律”的含义。三个“尺度”的提法,是不同于理论界一个“尺度”(客观论派的“客观尺度”)和两个“尺度”(主客观统一派的“主客观合一尺度”)分析的另一种提法。三个“尺度”即(动物把握的)“所属的那个物种的尺度”、(人把握的)“所有物种的尺度”、(人“随时随地”把握和运用的)“内在固有尺度”。三个“尺度”的表述,是通过比较人与动物把握和运用“尺度”的能力和状态的不同,以证明人的真正劳动的类特性——自由和自律。

东胜气田含水气藏多尺度裂缝气水两相渗流规律研究

东胜气田位于鄂尔多斯盆地北部,地质构造复杂,气水关系复杂,明确致密砂岩含水气藏不同尺度裂缝内气水两相渗流规律是提高压裂设计针对性的关键。以锦72井区气水同层气藏为研究对象,开展多尺度裂缝内气水两相渗流规律研究。研究认为,未充填裂缝内气水重力分异严重,临界含水饱和度26%~38%,充填裂缝内气水重力分异程度小于未充填裂缝,临界含水饱和度14%~21%;驱替压差增加,未充填及充填裂缝内的含水饱和度均先降低,降至临界含水饱和度后保持不变;气水两相流动时,未充填和充填裂缝内含水饱和度主要受气水比和缝宽的影响;同时改性支撑剂水相相渗较高,两相区较大,束缚水饱和度低于亲水支撑剂,留在缝内的水少,最终使得产气量增加。

审美对象的物种尺度与审美主体内在尺度的对立统一是美的基本规律

审美对象的物种尺度与审美主体内在尺度的对立统一是美的基本规律黄治正马克思在《１８４４年经济学─—哲学手稿》中提到：“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象...

美的规律与“内在尺度”

“美的规律”是马克思在他的《1841年经济学哲学手稿》中首次提出来的。在比较了人与动物的生产的区别后,马克思写到:“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造,而人类则懂得按照任何物种的尺度来进行生产,并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象,所以,人也按照美的规律来塑造物体。”由此美学史上第一次出现了“美的规律”这一命题。

论《妈妈的神奇小子》中的“美学尺度”

“美的规律”是马克思提出的关于美学的重要命题,电影艺术对于美学规律的寻求与探讨,要在实践的基础上向内探求人性最本质的精神价值。《妈妈的神奇小子》以美学的两个尺度为基准,坚持人性本位的核心立意,回归以人为本的艺术本体,以人物纪实的视角展现了充满温度的人性关怀。本文将从《妈妈的神奇小子》蕴含的多向度艺术内涵出发,以“两个尺度”为参照,重新解构影片蕴含的人文精神内核,鉴赏影片的审美价值、认识价值和社会价值,分析影片弘扬的人性关怀与公平意识。

物种尺度、内在的尺度及美的规律

马克思《1844年经济学哲学手稿》虽不是专门的美学著作,但在论述经济学、哲学、共产主义问题时涉及到了一些重要的美学问题。在“异化劳动”一节中,马克思在论述人的类本质的时候写道:“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去;因此,人也按照美的规律来建造。”(单行本,人民出版社1985年4月版)马克思这里讲的“美的规律”是什么呢?其内涵未作具体说明。

《巴黎手稿》美学思想探微———美的规律篇

马克思在《１８４４年经济学哲学手稿》中提出的“美的规律”这个著名论断，是构筑马克思主义美学大厦的一块重要的理论基石。在以往的美学讨论过程中，特别是在对美的规律的理解上，围绕“两个尺度”争论不休。本文本着学术争鸣，明辨是非的精神，围绕“内在尺度”从语义学上作了辨析，对于马克思关于美的规律的论述进行了探讨，就美的规律的客观性、美的规律发表了意见。马克思关于美的规律论述至今已有一个半世纪，在今天我国社会主义现代化建设过程中，在两个文明建设中，特别是在社会主义精神文明的建设中。

马克思关于“美的规律”的客观性(上)──对一个老是论误了的问题的驳正

“美的规律”在我国美学界是一个快老了却老是波误了的问题，即把为对象客体所固有的客观的“美的规律”，误论为主客观统一的主体活动的规律。因为陷入所谓“两个尺度”的误读，其误论便愈演是没．而从语义学和翻译上深入马克思主义的科学体系来考察，可以说明没有“两个尺度”，只有一个尺度．而尺度，马克思这里是特指对水客体的“反”的哲学概念．是作为对水客体的规律使用的．因为对于马克思历史唯物主义的一无论来说，作为规律，只限于对水客体。所以，“美的规律”是指“具有审美属性的对家客体其内在本质与表现形式完满统一的规律”．而不是所谓“任何物种尺度”（客体）和“内在尺度”（主体）两个尺度结合构成的历史唯心主义的二元论。

马克思美的规律论新解

我国美学界对于马克思所说的“美的规律”一直有不同的理解。其中影响最大的一种观点认为 ,美的规律是两个“尺度”的统一 ,也就是合规律性与合目的性的统一。本文对此提出了异议 ,认为应该把美的规律解释为生命自由性与形式表现性的统一。

自由创造与美——也谈“美的规律”

对于马克思在《巴黎手稿》中提出的“美的规律”的内涵,曾经引起美学界广泛和持久的争论。本文批评了把“美的规律”归于客体对象,即事物自身规律的观点,认为这是对马克思的误读。文章认为客体对象自身并不存在所谓“美的规律”,“美的规律”蕴涵在人类合规律与合目的的创造性的活动中,是属人的规律,是人自由创造的标志。

求解“美的规律”

人的劳动、劳动的两个尺度是“美的规律”的基础 ,但是由此却得不出两个尺度就是“美的规律”的结论。我以为 ,“美的规律”似应包含以下规定 :第一 ,美的创造必然表现出人的本质力量 ;第二 ,美的创造和欣赏是一种趋功利的活动。所以 ,美的创造和欣赏从根本上说来是人的自我欣赏。可以说 ,“美的规律”

论马克思“美的规律”的适用范围

马克思在《1884年经济学—哲学手稿》中提出的"美的规律"的基本内涵是"内在固有的尺度"。"内在固有的尺度"可作不同的解释。但不管我们给它以何种解释,都不能适用于生产、审美和艺术创作的全部领域,也不适用于这三个领域的全部对象。所以"美的规律"不能称为真正的美的规律,因为它缺乏普遍性和必然性。

解释的限度:九十年代以来“美的规律”论争的解释学视域

九十年代国内关于“美的规律”的解释主要有四种观点 :消解说、客观说、两种尺度说和限定说。这四种观点基本遵循三种解释模式 :客观 (作者 )解释、主观 (读者 )解释和语境 (本文 )解释。各种观点之间的论争源于各自所遵循的解释模式的不同 。

马克思“两种尺度”理论中的和谐思想

和谐是在对立统一基础上主体价值追求与客观平衡相符合的一种客观关系。和谐的本质是对立统一。其本质属性是人的主观能动的价值追求与客观平衡相一致。马克思在《1844年经济学———哲学手稿》中提出的"两种尺度"蕴涵着深刻的和谐思想,那就是将物的尺度与人的尺度完整统一———即美,即和谐。