“老虎”腐败对我国政治生态的危害及对策——基于153个案例的分析

党的十八大以来,我国大批"老虎"即省部级及军级以上的高官落马。"老虎"的腐败行为具有如下特点:数量大,范围广,级别高,正职占有相当大的比例,潜伏期长,官商勾结成为腐败的主要形式,涉案金额大,"圈子文化"盛行。"老虎"腐败对我国的政治生态造成的危害极大:异化政社风气,异化用人制度,异化人际关系,虚化党纪国法,异化市场规则。要重构我国政治生态,必须做到以下几个方面:第一,要保持高压反腐态势;第二,注重事前预防,扎紧制度的笼子;第三,培养高层领导干部的廉政领导力;第四,鼓励民众参与政治生态的重构。

坚持“老虎”、“苍蝇”一起打的哲学意蕴与策略选择

坚持"老虎"、"苍蝇"一起打,是党中央建设廉洁政治的崭新举措,是全方位、立体式反腐思维的生动体现。该反腐战略符合两点论和重点论、量变与质变、"两手都要抓两手都要硬"辩证思维的要求。新时期的反腐败斗争要加强权力制度约束,推进领导干部作风建设,构建严密规范的监督体系,大力开展作风建设巡视工作,并实现反腐方法和路径的创新。

《少年派的奇幻漂流》之“老虎”意义探寻

继《卧虎藏龙》之后,李安影像中的"老虎"在《少年派的奇幻漂流》中再次出场,借助3D技术实现了老虎的亮相和主角的担当。"老虎"是导演与世界的想象性关系的关键元素。与《卧虎藏龙》不同的是,影片《少年派》的意义生成方式发生了很大的改变,"老虎"由所指变成能指。本文通过分析李安电影中老虎意义的表现和发展,来探寻李安电影的压抑与释放主题意义的走向。

从两起“老虎”事件看政府形象塑造

本文主要两起“老虎”事件为例,论述如何塑造良好的政府形象。从政府形象概念和特征入手,阐述要公众多期待的良好的政府形象内容,最后从有形和隐形形象着眼于如何塑造良好的政府形象。

左“老虎”右“乞丐”

从上学到现在，不知调了多少次座位，记不清与多少同学同享过“地盘”……好了，不说以前了，就说说现在吧，现在俺可是个地道的“肉夹馍”，享受着两面夹击的“绝美”滋味，不知应该何去何从……

从“老虎尾巴”到“绿林书屋”:西三条时期的鲁迅

自1924年5月25日迁入西三条胡同21号,至1926年8月26日离京南下,鲁迅在西三条居住了两年零三个月,这是鲁迅的西三条时期。西三条时期是兄弟失和后陷入第二次绝望的鲁迅走出绝望的关键时期,写于“老虎尾巴”的《彷徨》尤其是《野草》是绝望中梳理矛盾清理自我的过程,经过惊心动魄的生命追问,鲁迅终于战胜绝望,完成对自我与时代的双重发现,开始向外出击直面现实,杂文越写越多,写于西三条的《华盖集》《华盖集续编》就是出击现实的战绩。《野草》追问的终点,就是“杂文自觉”的起点,鲁迅在西三条形成杂文的自觉,在女师大事件中,“老虎尾巴”由生命追问的个人秘境,成为现实战斗的“绿林书屋”,写作开始成为直接介入现实的行动。

以诗论诗——对布莱克诗作《老虎》的新解读

评论界一般倾向于认为《老虎》是写法国大革命的;也有一种观点认为它歌颂了造物主上帝的伟大。事实上,该诗文本为我们提供了第三种解读它的可能性:布莱克在《老虎》中含蓄地表达了他关于诗歌创作的理念以及浪漫主义的诗风,是英国浪漫主义诗歌中存在的“以诗论诗”现象的一个例证。

对腐败犯罪“老虎苍蝇一起打”的刑事政策考量——兼议“特别重大贿赂犯罪案件”的政策性限缩解释

当下我国在反腐败犯罪工作中必须恰当处理好宽严相济刑事政策精神、"老虎苍蝇一起打"和"受贿行贿一起抓"策略思想三者之间的关系,特别关注反腐败犯罪的刑事政策体系化问题,使得其三者在我国防治腐败犯罪中协调发挥应有作用而不至于出现政策策略上的偏差,从而在整体上为我国防治腐败犯罪具体工作和刑事法治建设大局增添"正能量"。"老虎苍蝇一起打"较为形象地宣示了我国反腐败犯罪的基本思路是实行"零容忍",但是并不能解读为反腐败犯罪在刑事政策上放弃了宽严相济刑事政策而回到了"严打"老路。我国有关机关针对"特别重大贿赂犯罪案件"的程序性司法解释文本和司法实践做法均存在一定的刑事政策偏差,应当对"特别重大贿赂犯罪案件"进行适当的政策性限缩解释,促进我国反腐败犯罪的法治回归。

思路与对策:文化遗产保护语境下的“老虎笙”

"老虎笙"是楚雄彝族珍存的文化遗产,应深入发掘研究,向申报中国和世界文化遗产努力;从文化遗产保护的视角审视"老虎笙",应从五个方面入手,解决好五个方面的问题:文化本体与生态环境保护、"老虎笙"所蕴涵的文化价值观构建与传承、坚持物质文化和非物质文化保护一体和互动原则、"老虎笙"所在的社区与文化主体组织与利益协调以及借助旅游业适度进行产业化运作。

他者“制造”与家园守护——“老虎外婆”型故事中的儿童教育观

中国现代儿童观的形成与西方观念,尤其是儿童文学的引入进程相伴随。从20世纪初延续至今,关于儿童观的讨论一直为儿童文学与教育学领域所关注。但是在他们的研究中,大多忽略了民间故事所蕴含的中国传统之于儿童的教育观念。"老虎外婆"型故事在中国普遍性较强,在古代文献已有相关记载。研究者大多将此故事类型与"小红帽"研究视为一体,较少注重对其独特性的阐释。文章通过对44则故事文本的细读,以其中13则为主体,阐述了这一类型故事所反映的中国传统社会从形象到智力上对他者的想象以及"看家护院"的儿童教育题旨。这些恰可为当下儿童教育观念提供有益补充。

“老虎苍蝇一起打”反腐政策基本问题阐释

国家针对腐败提出"老虎苍蝇一起打"反腐政策,为防止出现偏差,应强调"老虎苍蝇一起打"的轻重缓急、协调运行。对"老虎苍蝇一起打"反腐政策"零容忍"不应定位于刑事定罪层面,将其定位于党纪政纪层面较为科学。同时,"老虎苍蝇一起打"反腐政策属于具体刑事政策,是宽严相济刑事政策的题中之义,亦应体现宽严相济刑事政策的基本精神。

从楚雄双柏傩舞“老虎笙”看彝族虎文化的现代价值

被列入第二批国家级非物质文化遗产名录的云南省双柏县彝族"老虎笙",是一种有关图腾崇拜的乐舞,其舞蹈动作是以彝族的虎图腾为依据的,是一种戏剧化了的图腾祭典,它积淀了丰富的文化内涵和民间智慧,保留着许多原始遗韵,是彝族文化特征的标志,体现彝族人民的生命本质特性,这种艺术形式的传承对本民族的延续和发展具有重要价值。

楚雄双柏彝族“老虎笙”的艺术特点

彝族是一个能歌善舞的民族,他们自称为"罗罗","罗罗"在彝语里面是老虎的意思。很早以前彝族的先祖们住在深山老林里,为了不被蟒蛇豺狼的袭击,彝族的先祖们扮成老虎的模样把蟒蛇和豺狼吓跑了,所以彝族就崇拜老虎,他们把虎作为自己氏族的标志,并且认为是虎的民族,在历史的长河里,他们用自己的智慧创造了一种独具魅力的虎图腾崇拜舞蹈——"老虎笙"。它被国内外专家学者称为傩戏傩文化的"珍存"、"活化石"和彝族虎文化的"活化石"。

“老虎母亲”型故事之流变——以汉族与朝鲜族的民间故事为中心

"老虎母亲"型故事是具有世界意义的著名民间故事。从故事分布状况看,汉族和朝鲜族的"老虎母亲"型故事都覆盖其全域;从故事的形式上看,汉族的"老虎母亲"型故事属于"惩治"型,朝鲜族的"老虎母亲"型故事则属于"日月由来"型;在文化意蕴上,汉族的故事体现出不屈不挠的斗争意识和善必胜恶的乐观精神,而朝鲜族的故事则表现出基于固有巫俗信仰的"神人相通"、"通神求生"的意识观念。

彝族传统体育活动“老虎抱蛋”调查

彝族人民在长期生活、生产实践中创造了许多民间传统娱乐活动。它充分体现了本民族特色,随着历史的发展和社会变化,这些民族体育活动从娱乐方式,逐渐演变成具有竞争性的体育活动形式。为了挖掘保存少数民族体育文化遗产,现将彝族民间体育活动“老虎抱蛋”进行调查,使这一珍贵遗产得到保存和发展。

毛泽东“老虎论”的话语建构与传播——基于马克思主义大众化的视角

善于运用民间俗语、谚语表达深刻道理,是中国共产党的一大话语特色,也是马克思主义大众化的重要途径。毛泽东是党内活用、巧用民谚俗语的高手,在其一生中,他有众多关于“老虎”的话语言说与论述,形成了独具特色的“老虎论”,并在实践中发挥了巨大的作用,包括“纸老虎”的话语建构与中国革命和建设事业的不断发展,“打老虎”的话语建构与反腐倡廉建设的深入推进,“摸老虎屁股”的话语建构与党内民主风气的弘扬等。这些不同维度的“老虎论”,意义深刻、影响广泛,成为指引人们进行革命、建设事业的有力思想武器,有的甚至流传至今,展现出了强大的话语生命力和影响力。

《白夜追凶》中“老虎鱼”的意象分析

网剧《白夜追凶》中将“老虎鱼”与兄弟二人关系形成暗喻,推动剧情的发展,同时借此深刻地展现主人公的内心世界,促使观众对于现实意义以及人性的深刻探讨。本文主要从身份、梦境以及生存场域三个方面对“老虎鱼”的意象进行解读,展现了人物面对困境时心理、行为上的异化,揭示人性的复杂与多样。

反腐败“零容忍”“老虎苍蝇一起打”对策与我国反腐败机制的辩证思考

腐败问题是社会良性发展的毒瘤，这是文明社会的共识。目前各国的反腐败政策和立法都有加强力度的趋势，而这种趋势的表现形式之一便是反腐门槛降低。近年来流行的“老虎苍蝇一起打”的说法无疑将反腐对象在政策层面上有所扩大；而与之相类似的反腐“零容忍。理念则从入罪标准焦度降低了门槛。反腐作为一个综合性的社会问题，在法学的背后还需考虑其他因素，比如文化和历史传统等。在借鉴“零容忍”理念的同时要结合我，国具体国情和反腐实情，综合考虑，从建立反腐机构、完善反腐立法、加强反腐教育等方面优化我国反腐败机制。

河东民俗体育“老虎上山”的文化传承与保护研究

“老虎上山”是在中国传统艺术虎舞的基础上形成的,它是一项集表演性艺术性,技巧性为一体的民俗体育活动。在晋南地区流传广泛,随着近些年被列入省级非物质文化遗产,河东体育“老虎上山”又出现在人们的视野中,但随着社会生活节奏的加快,大量年轻人的外出打工求学,导致这项民俗几乎陷入后继无人的地步,宣传度和继承人的问题仍是困扰“老虎上山”传承发展的一项难题。文章对“老虎上山”的历史渊源、产生发展、传承现状进行简单阐述,并对绛县大交镇“老虎上山”的传承人进行采访,从而了解到传承人现在的生活状态、传承形式、传承机制等。通过了解借鉴其他民俗的传承方式,得出系统性、科学性的建议对策,使“老虎上山”有一个好的发展前景。