新兴句末语气词“耶”的情感立场表达功能

语气词是情感态度表达的主要手段之一,具有重要的研究价值。本研究以新兴句末语气词“耶”为研究对象,通过语料库、语体分布、共现词和最小对立对等研究手段,发现“耶”是一个明显的积极情感标志词,用以传递交际主体轻松活泼、俏皮愉悦的情感立场,在负面语境中具有和谐维护取向的话语功能,在正面语境中具有和谐加强取向的话语功能。在此基础上,我们进一步从语境分布特征、与叹词“耶”的共生关系两个方面分析了“耶”的立场表达动因,为今后新兴语气词的分析提供了参考与借鉴。

语气词“邪”与“耶”使用情况调查

古汉语中,语气词“邪”与“耶”虽然在用法上相同,但二者使用频率却不相同。上古时,“邪”用得多,而宋元以后,“耶”的使用频率高。本文对唐代文献中”邪”与“耶”的使用情况进行调查,以证明“耶”的使用在唐已占据上风。

崇商、重农与石文化:壮族“耶七”游戏探微

以游戏的人类学研究为视角,以广西忻城县新练村的壮族民间抛掷类游戏“耶七”为考察对象,发现当地的圩场贸易促使“耶七”游戏中的“称斤”及“斤一”至“斤四”关模仿计量商品细节,展现壮族崇商情结。当地稻作实践被“耶七”游戏中的“打包肉”“扬米”“漏屎”“鸡进窝”关所展演,反映重农思想。石山环境形成了当地独特的石文化,这种文化也展现在游戏中的“过山坳”“过石山”关及以石为具之中。通过“耶七”可管窥壮族文化的若干侧面,促进游戏及其文化传承。

消失的秋千架——阿卡人“耶苦扎”节的变迁与文化调适分析

秋千这一作为连接世俗与神圣纽带的文化符号在"耶苦扎"节中的消失是阿卡人社会、经济、文化变迁的直接结果。经济和社会发展在带给老帕瓦村阿卡人生产生活方式改变的同时,也带来价值观、意识形态等方面的变化。哈尼族传统节日"耶苦扎"节的举办逐渐由宗教性质向世俗性质转变,同时,"耶苦扎"节开始更加注重社会交往活动的扩大与新的社会关系建构。

美国“耶鲁计划”的实施及其启示

始于1971年的美国"耶鲁计划"是世界上首个实施"按收入比例还款贷学金"项目,也是首例由高等学校主导的学生贷款项目。文章概括了"耶鲁计划"的基本内容,分析了"耶鲁计划"中止的原因。同时,总结出"耶鲁计划"给我们的启示:高等学校不宜承担学生贷款项目的回收责任;发挥个税征收系统在学生贷款回收中的积极作用;尝试多样化还款方式,降低毕业生还款负担。

亲属称谓词“耶”、“爺”的历时考察——附论“孃”、“娘”

本文利用不同时代的文献语料,考察分析亲属称谓词"耶"、"爺"的出现时代、语言来源及形体变迁。"耶"假借为父亲义亲属称谓词不晚于东晋时期,"耶"作祖称不晚于辽代(1071年前后),即北宋中期;父亲义亲属称谓词"耶"极有可能源于南方方言,但作祖称的"耶"来源于北方方言;唐前常写作"耶",未见到可靠的"爺"字,后者为前者的后起俗字。母亲义亲属称谓词"孃"、"娘"的形体变迁与"耶"、"爺"同步。

里耶秦简校诂

公开发表的里耶泰简,文字释读尚存疑义者颇多。兹略陈四事。其一,“环”通“爰”,“环书”当即“爰书”。其二,“却之”为秦代公文习语,却训退,非人名。其三,“衿”、“荆”楚方音通转。其四,“快行”与“发送紧急文书”无关。

略论里耶秦简中令史的职掌与升迁

"里耶秦简"揭示出秦代地方"令史"具有"校雠、解释文书"、"监督官府买卖"、"监督物品的出贷和授予"、"巡守‘庙’及堤坝"、"举报官吏的不当和违法行为"、"户籍管理与人口的入籍"等职责,这是前人未曾注意的。此外,"里耶秦简"还记载了秦代地方"令史"的升迁情况,是不可多得的史料。

彝族“耶玛”的形式美特征——以四川凉山地区为例

"耶玛"是凉山彝民对装饰"花花"的统称,即汉语中的装饰纹样或图案。彝族是一个有着极高审美品位的民族,在漫长的历史进程中,彝人创造了许多优秀的民间艺术,如服装、银器、漆器、铜器等,而饰于其上的"耶玛"种类丰富、配色鲜艳大胆,更是别有一番韵味。本文试图以人的视觉感受和心理反应为基础来探讨凉山彝族装饰图纹造型之形式美。

“耶鲁学派”发展历程综探

"耶鲁学派"(The Yale School)是以德里达为代表的法国解构主义在美国发展传播的产物,是4位耶鲁大学教授就解构主义在美国的本土化而努力的结果。本文对该学派的国内外发展历程进行梳理,对其研究现状进行总结。其传播的思想对中西文论的研究影响深远,但把握其思想的前提是掌握其发展历程。综观其"中西旅程",学界的重要学者对其态度不一,看法各异,研究成果参差不齐,比重失衡,研究状况呈现出"不容乐观"之态,深入肌理之作屈指可数。

九月金秋赏湘雅:中国的“耶鲁”

中南大学湘雅医学院源于1914年湖南育群学会与美国雅礼协会联合创办的湘雅医学专门学校,距今已有百余年的办学历史。"北协和南湘雅"是后人对该校百年辉煌的赞誉,她象征的是一种骄傲和自豪。九月金秋时节,有幸领略了湘雅百年走过的风雨岁月和荣光,她是我国近代第一所中外合作的大学,她有"二次迁徙"和一次"抗迁"的经历,她为近代我国医学教育培养了大批人才,正所谓"百年医学教育史,半壁江山湘雅人",这是对湘雅医学院历史贡献的真实写照。湘雅百年发展史与迁徙史是我国高等教育的宝贵财富。

辽代耶律弘益妻萧氏墓志再考

清朝光绪十一年(1885年),辽宁义县城北20千米的盘道岭北山出土耶律弘益妻萧氏墓志。有学者认为,耶律弘益即耶律弘义,为辽代契丹皇族齐国王耶律隆裕之孙、卫王贴不第三子,萧氏(弥勒女)为其妻。2018年,对北镇小河北墓地进行考古发掘,于该墓地的M3出土了耶律弘义墓志。经过对墓志铭文考证发现,耶律弘义逝世时年仅16岁,其家族世系清楚,并与萧弥勒女生活时间并无交集,因此,耶律弘益并非耶律弘义,当另有其人。

西北所出汉代簿籍册书简的排列与复原——从东汉永元兵物簿说起

借助编绳犹存的简册,本文指出无论是基于定期簿书还是不定期簿书形成的定期文书或不定期文书,具体内容的排列上,均是细目在前,呈文在最后。进而通过归纳呈文的书写特点,推断一般簿籍类册书的排列均是如此。学界对一些册书的复原存在问题。这种排列结构并非西汉首创,而是承袭自秦代。里耶秦简中就已出现如此排列的木牍簿籍。这种文书书写的结构安排,甚至唐代的文书中还保留,并东传影响到日本。同时,不只是行用于世间的官府,从西汉到唐代,针对地下世界的很多"衣物疏"也仿自此种簿籍的书写格式。

文学终结的论争与启示

约瑟夫·希利斯·米勒（J·Hillis·Miller），1928年生于美国弗吉尼亚，1952年获哈佛大学哲学博士学位，先后执教于哈佛、霍普金斯、耶鲁等校，现为美国加州大学厄湾校区教授，并受聘于中国北京大学、北京师范大学、清华大学等多所大学的名誉教授或兼职教授。20世纪60年代，希利斯·米勒在欧美批评界崭露头角；70年代，以“耶鲁学派”重要代表之一在北美批评界产生影响；80年代，以“解构批评”而著称，并活跃于欧美理论批评界。希利斯·米勒还兼任国际文学理论学会会长，被学界称为耶鲁学派代表人物、解构主义批评家。20世纪90年代以来，

权力整合视域下的东丹国南迁研究

辽立国之初,效法中原确立了太子继承制度。阿保机立嫡长子耶律倍为太子,后有悔意,以次子耶律德光为天下兵马大元帅,为此皇位继承问题困扰着阿保机。渤海灭亡后,他将东丹国和契丹故地分别委派皇太子耶律倍和天下兵马大元帅耶律德光管理。因辽太祖去世,耶律德光在后族支持下发动“扶余之变”,在与耶律倍的政治博弈中取得皇权。耶律德光继位后将东丹国迁徙,并对契丹最高权力结构进行整合。耶律倍南逃后,人皇王妃萧氏成为东丹国名义上的首脑,而萧氏病逝,也预示着东丹国名存实亡。

对传统形而上学的反叛——解构主义文学批评一瞥

张隆溪在《二十世纪西方文论述评》那本书中,认为解构主义不容易讲清楚,其原因在于它本身就不清楚,或者说它“强调的恰好是不可能有什么清清楚楚”。此说一出,在解构主义文学批评之上就仿佛笼罩上层层魔瘴妖雾,令人望而怯步。即便后来国内偶有人谈及,也都离不开“晦奥艰深”、“文风艰涩”、“繁琐枯燥”等字眼。有人干脆直截了当地说:“解构文本对不惯此道的一般读者,几乎无异于天书。”看来,解构主义确实是书难读、理难明,西方学者也有类似的看法。美国文学批评家大卫·诺维兹就认为:“要想阐明解构主义的实质是非常困难的。

保尔·德曼、“耶鲁学派”与“解构主义”

本文分析了美国批评家和思想家保尔·德曼与所谓的“耶鲁学派”和“解构主义”的关系 ,指出这些关系中所包含的大量误解 ,认为这样的整体归纳和定位不利于真正理解德曼本人的批评思想 ,提倡放弃对主义和流派的过分关注 ,把批评研究的注意力稍稍转移到具体的批评家及其作品上来。

从社区秩序维护的村寨性整合到国民身份建构的族群性表达——泰国北部山区阿卡人“耶苦扎”考察

泰国北部多昌村阿卡人的一次传统与现代混搭的"耶苦扎"节日活动表明了节日中传统的祈求丰收的农耕意义已经淡化,原有的维护社区秩序的村寨性整合功能也正在消失。借助偶然性事件而临时搭建的节日舞台以及各种混搭的表演节目使阿卡文化以族群性而非村寨性的形象出现于公众视野。努力强调阿卡人作为群体的合法性以及阿卡人独特文化对于人类文化多样性有着重要意义的各种行为,从根本上讲是为个体获得完整意义上的国民身份的一种族群性表达。少数族群传统文化的村寨性存在逐渐被族群性表达所取代的趋势会进一步加强。