流行歌舞表演中“歌”与“舞”相结合的应用途径

现代流行歌舞表演是一种歌唱与跳舞相结合的艺术形式,其中的“歌”是指在表演过程中歌唱的状态,并非单指歌曲。而“舞”则是指在保持歌唱的状态下配合歌曲来跳舞,也非单纯意义的舞蹈。歌舞表演中,“歌”与“舞”之间有着密切的关联,歌与舞相互融合,会极大地增强演出的视听效果,是深得现代观众喜爱的艺术形式。与普通的流行音乐演唱不同,流行歌舞表演对于表演者的要求更高。作为流行歌舞表演者,既要能歌善舞,还要具备一定的表演能力和创新能力,才能通过流行歌舞表演吸引更多的观众观看。本文首先对流行歌舞进行简要介绍,然后分别探讨“歌”与“舞”在流行歌舞表演当中的重要作用,最后结合流行歌舞表演的实践需求,探索在流行歌舞表演当中,“歌”与“舞”相互结合的有效应用,希望为促进流行歌舞发展提供参考。

论太极拳运动中的“武”与“舞”

该文主要让人们了解太极拳是武术的一个重要拳种 ,是以技击为主要内容 ,以套路、推手也即搏击为其运动形式。论述了在习练太极拳时首先要了解它的内在联系和运动规律 ,并要熟知 :“武”是太极拳的内涵、“舞”是太极拳的表现形式、没有技击含义的“舞”不是“武”、“武”和“舞”是互为基础 ,相互促进的统一整体等。正确认识太极拳中的“武”与“舞” ,尤其是“舞”在太极拳运动中所起的作用和意义。从而 ,因“舞”而健身和有“武”而防身的双重价值得以实现 ,使太极拳运动得以继承和弘扬。

如何在舞蹈课堂上实现“心”“音”“舞”的和谐统一

在舞蹈课教学中,只有做到用心去跳舞、理解音乐,达到"音乐"、"舞蹈"、"情感"的有机和谐统一,才能确保学生真正领悟和充分表达舞蹈的思想内涵和真谛,做到舞从心出、心舞合一的最高境界。

江西吉水方言的泛义动词“舞”

该文以江西吉水方言(吉水赣语)的泛义动词“舞”作为分析对象。从共时角度对吉水赣语泛义动词“舞”的句法作了分析,相比普通话,它在动宾、述补、体标记、重叠等句法功能上都有其自身特性;参考《现代汉语方言大词典(合卷本)》《现代汉语词典(第7版)》等工具书,结合吉水赣语日常口语表达的具体用例,尝试归纳出吉水赣语泛义动词“舞”的6个常用义项;将吉水赣语泛义动词“舞”与普通话泛义动词“搞”作比较后发现,它们在句法、语义上存在种种差异,句法差异主要体现在带宾语、带补语和重叠用法上,语义差异主要反映在习语化显赫性、语法化倾向性上;分析了“舞”作泛义动词时的一种可能性来源。

论中国戏剧表演艺术的萌芽——先秦之“舞”、“巫”、“优”

包括元杂剧在内的中国戏曲是最具有全面性的综合艺术,其构成至少包括歌舞、科白及代言体的故事扮演这几个主要方面。王国维在《宋元戏曲史》中指出"杂剧之为物,合动作、语言、歌唱三者而成"。这句话概括出了歌舞与动作表演在中国戏曲构成中的重要地位,而先秦时期的乐舞、巫觋歌舞以及优的表演则孕育了后世戏曲表演艺术的因子。因此,研究中国戏曲的发展,可以从先秦"乐舞"、"巫"及宫廷"优"的表演中寻得其发端。

湘鄂渝黔地区土家族“武”“舞”文化的演变

文章采用文献资料法、调查访问法以及居民口述法等研究方法,对聚居在湘鄂渝黔地区的土家族“武”“舞”文化进行剖析,剖析两者区别以及其对土家族文化的影响研究。大自然的鬼斧神工造就了山高坡陡、峡谷幽深、岩石遍地的湘鄂渝黔地区,身处湘鄂渝黔地区的土家族人群在独特的天然环境以及社会环境影响下,逐渐造就了土家族人民极具民族特色的“武”文化,寻绎土家族先祖关于“武”文化的历史印记,并追溯土家族尚武性格的形成和社会历史原因;同时从另一层面解析土家族的“武”文化以及其文化内涵,梳理土家族“武”文化向“舞”文化转变的因素,以及在社会变迁背景下土家族“武”文化不断弱化的原由,并对土家族“武-舞”文化演变进行深度的特案分析。

“舞”林大会

打开童年的小匣子，里面装着像繁星点点一样的记忆，最让我难忘的是一件傻事。 我刚上小学的时候，家里养了六条小鱼，五条红色的，一条全身白色，只有头上有一个小红点。这条小鱼我很喜欢，我叫它“一品红”。

英语单词“dance”和汉语字“舞”的义项比较

以英语单词“dance”和汉语字“舞”的共同义项为出发点,探讨了英语、汉语词义的网络体系特点和衍生轨迹,并结合当前中小学英语教学的方法提出了一些意见。

徽州祭仪中的徽剧研究——以绩溪伏岭镇“舞佪”为例

戏曲活动在徽州有着悠久的历史,徽剧是徽文化中一个重要的组成部分,而绩溪县伏岭镇的“舞佪”是徽戏中最富有生命力、最贴近群众的一个流派,更是徽州历史与文化价值的体现。在人文视角下,徽剧与徽州祭仪音乐有其社会传承渊源,祭仪中的徽剧特色鲜明,内容丰富,徽剧剧目的艺术分类多种多样,从地方文化角度看,前景广阔。

中职舞蹈教学中“舞感”的重要性与培养策略

近年来,在我国教育事业的不断改革发展中,中职学校承载着为国家培养职业人才的重任,教育质量越来越受到重视。舞蹈作为中职教育的重要组成板块之一,对提升学生“舞感”与艺术感知力有着极大帮助。因此,教师应优化及创新自身教学形式,通过培养学生的“舞感”,激发其对舞蹈的学习兴趣,增进中职舞蹈教学实效性。基于此,对中职舞蹈教学中培养“舞感”的重要性展开论述,提出几点具体培养策略,以促进中职舞蹈教学的发展。

江西万年方言“舞”的多功能用法

江西万年方言的“舞”,可以做泛义动词、使役动词和被动介词。本文描写其用法,分析其语法化过程。

甲骨文“舞”字源中“手执牛尾”一说源流考释

关于甲骨文“舞”字源考中“所执之物”一直是学界中的争论热点,大多数学者采用“手执牛尾”一说,皆因受“葛天氏之乐”文献记载的影响。本文采用文献资料、图形考释与归纳演绎等方法,对甲骨文“舞”字源进行综述考辨,探讨“舞”字所执之物的原初史真相,梳理文字产生的原初史意义与帝尤之战背景下的一系列政治关联,找寻甲骨文“舞”字源原始发生的史学意义。最终本文认为,甲骨文“舞”字源中“手执牛尾”一说应源自帝尤之战“画其象执其尾”以威天下的政治意图,且《吕氏春秋》中葛天氏之乐“三人操牛尾”而舞,是参照于黄帝时期造字对“舞”的原初史之意的“转引”。

论朱载堉的“舞学”理论

中国明代的科学与艺术巨匠朱载堉,在华夏舞蹈教育发展过程中同样是一个功垂青史的杰出先行者。他在舞蹈学科建设最为根本的三个领域:对象本体特质把握、专业教育理论建设和教材体系创编上,都作出了非凡的贡献。本文对朱载堉这三个领域的主要理论贡献进行了分析研究,在此基础上,论述了朱氏舞学理论的重要历史意义。

宗白华“舞”的阐释与中国舞蹈美学特征

"舞"是宗白华阐释中国艺术的关键词。"舞"的观念基础来自于《周易》的宇宙观。宗白华认为宇宙万物由气的节奏性变化构成,并伴随着一定的条理与秩序。而宇宙空间是由时间统率的,也是节奏化的,并呈现为"时空统一体"。在此基础上,宗白华指出"舞"是艺术本体"生生的节奏"最直接的显现,同时也是艺术境界的典型形态。宗白华对"舞"的阐释暗含着中国舞蹈审美特征的线索。他所阐发的《周易》宇宙观是中国舞蹈"圆"审美特征的根本依据;"无往不复"的观念是中国舞蹈"终点回归起点"运动原则的理论原点;"生生的节奏"是中国舞蹈"线"性特征的本源。

花腰彝“舞龙”文化传承的现状及思考

云南石屏慕善村的"舞龙",是花腰彝文化传承较好的一个典型,但也存在着传承人减少、缺乏经费、难以真正进入课堂等问题。在现代化、全球化和主流文化的冲击下,如何使少数民族传统文化得到传承是一个值得深入思考的问题。

“舞龙舞狮队”对高校学生团队意识的培养

从20世纪开始,就已经有相关研究提出了对高校学生的教育不能只停留在教材的教学,应着重于提升学生们的核心素养为教学方针,提高学生知识储备的同时还应当积极引导学生们养成良好的道德品格、正直的三观。这些都是教育的延伸,而在对高效学生核心素养培养当中,团队意识这一点有着很大的意义。团队意识在人类文明当中就有着悠长的历史,在猿人时期人类就会团队合作生存。随着历史的演变,团队意识一直伴随着人类文明进步着。在当今社会当中,很多地方都可以找到团队意识的影子。"舞龙舞狮"运动中,团队意识占着核心的作用。

蓝田瑶族“舞火狗”的人类学解读

笔者对广东蓝田瑶族"舞火狗"进行田野考察,就其人类学意义进行分析,认为"舞火狗"具有仪式性、祭祀性、节庆性等特点。

朱载堉“舞学”思想初探

朱载堉的舞学理论和思想,主要体现在《乐律全书.律吕精义》外篇卷9"论舞学不可废"以及由他编制的多种拟古舞谱的序跋之中。朱载堉的舞学思想可以从舞蹈的发生与发展、舞蹈的性质与特征、舞蹈的功能与作用和舞蹈与音乐的关系等几个方面进行考察研究。

也解“歌台暖响”与“舞殿冷袖”

人教版高语第二册选有杜牧的骈体文名篇《阿房宫赋》，文下注解：“[歌台暖响，春光融融]意思是说，宫人在台上唱歌，歌乐声响起来，好像充满着暖意，如同春光那样融和。融融，和乐的样子。[舞殿冷袖，风雨凄凄]意思是说，宫人在殿中跳舞，舞袖飘拂，好像带来寒气，如同风雨交加那样凄冷。”