《马蒂加里》对虚构历史的解构

恩古吉一直是有关非洲身份、文化在政治中的作用、后殖民社会的危机、语言及历史记忆的性质和意义等问题的重要论者。20世纪80年代,他回望新独立后的肯尼亚社会,创作了第二部吉库尤语小说《马蒂加里》。小说通过三组悖论反讽性地刻画了新殖民统治阶级为巩固统治如何通过萨义德所谓的“虚构传统”混淆民众有关社会真实历史的记忆。小说描绘了新殖民政府如何抹黑独立战争,虚构非洲人拥有土地及“茅茅”战士的历史,旨在探索统治当局“虚构历史”背后的真相,解构西方的话语权威,继而为非洲的历史发声。

董康访书事迹新考(1926—1927)——兼谈《书舶庸谭》(九卷本)的“虚构”日记

董康《书舶庸谭》收录了其四赴东瀛所寓目的珍本秘籍,是近代以来久负盛名的书目文献。今存世版本除学界熟知的四卷本与九卷本外,上海图书馆、中国科学院文献情报中心还藏有《书舶谭》部分卷次的手稿。四卷本主体是1926年12月至1927年5月的日记,文章综合各类材料,对董康此次的访书过程进行了密考察。又,董康在九卷本中对四卷本进行了相当大篇幅的增补,通过新见《书舶庸谭》手稿及国家图书馆藏《董康书札底稿》,可知其在增补时采取了“虚构”日记的方法。董康还注意利用新材料,在九卷本中不断完善既往著录。

古代史传“虚构”说辨正

有学者提出,中国古代史传在坚持实录原则的同时,允许虚构、想象,这种"虚构"包括对具体历史细节的虚构、想象和对一些神怪梦境、传说、传闻的记载。这一见解具有相当危害性。秉笔直书、实录不隐,始终是中国古代史传遵循的原则。史家不允许对历史细节,进行所谓的合情合理、设身处地的想象和虚构。史传中记录的一些神怪梦境、历史传闻等,是当时社会上已经流传、史家信以为真而加以记录的史事资料,它们并不属于史家本身之"想象"或"虚构"。主张史传可以虚构,甚至将史传的"文学性"等同于虚构和想象,都将取消史传的本质特性,为篡改和捏造历史打开方便之门。

揭露南京大屠杀“虚构论”的诡辩——评日本洞富雄教授的新著《南京大屠杀之证明》

《南京大屠杀之证明》是日本原早稻田大学教授洞富雄今年3月出版的一本新著。这部著作以大量的调查研究资料有力地驳斥了近年来日本出现的所谓南京大屠杀“虚构论”。 南京大屠杀是日本军国主义者侵华战争期间在我国南京地区屠杀我国同胞的暴行,是日本历史上的一个大污点。1937年“七七事变”后,日本侵略军先占平津,继攻华北,又占上海。

虚构:不属于散文——与散文“虚构说”之争鸣

散文能否虚构历来是散文理论家们争论的一个焦点。近年来,对此虽多有一些审美新解,但仍离不开散文是大虚构、小虚构、不能虚构的问题。先有《文艺报》上的赵小雷与瓜田之争,后又有《写作》上的杨涌生、万秀凤、孙春曼之论。有的论者认为散文可以虚构,有的论者认为散文的“真实”可以以“虚构”的形态得以显现,对散文的文体特质进行了探讨,并以小说等文学作品作为参照系进行多方的考证,作出了积极有益的探索,对推动散文创作和散文理论的发展起到了很大的促进作用。但在散文能否“虚构”这个问题上仍不能得出令人心服的结论,所以我们有必要再对这一问题进行探讨。

“虚构的世界”与真实的世界

真实的世界是实现了的“可能的世界”,为弥补不能亲历其他未实现的“可能的世界”的遗憾,人类通过叙述构建出种种“虚构的世界”。真实的世界与“虚构的世界”之间并没有一道不可逾越的鸿沟,堂吉诃德所患的“叙述蛊惑症”在一般人身上也有存在。叙述永远具有述史功能,读者借助“虚构的世界”来认识真实的世界,后者因此常打上前者的烙印;然而人们毕竟依赖后者来认识前者,前者中的逻辑规律与“可能”的标准必须从后者中化生出来。

报告文学“虚构”的理论发展

中国报告文学的"虚构",形式上雷同于纪录片的"摆拍",且由于近年来对非虚构文学的重视,研究者们逐渐重新审视"虚构"这一创作技巧。实际上,围绕真实性、特写、镜头感等理论,国外乃至国内理论都有其独特的研究视角和成果。国外的报告文学理论从20世纪30年代开始逐步被引入中国,由30年代开始的强调真实性、讽刺性、新闻性到50年代"特写"的提出、作者对想象力的肯定,再到80年代"非虚构文学理论"的进一步发展,国外的报告文学研究大致可以分为三个阶段;笔者所作的就是历时性的对"虚构"研究的理论梳理。

《卖油翁》中的“真实”与“虚构”

《卖油翁》在叙述的细节上存在着虚构的情节,如卖油翁怎么会在陈康肃公的家圃中释担而立。但在这些虚构的情节中,却讲述了一个“真实”的道理,这个道理就是“熟能生巧”。

当代西方“虚构的悖论”的三种解决途径

"虚构的悖论"关系到三个相互冲突但似乎都可信的观点:一、读者或观众常常经历了诸如恐惧、同情、向往、羡慕等指向他们知道是虚构的事件或人物的情感;二、经历诸如恐惧、同情、向往等情感的必要条件,是那些经历了这些情感的人相信他们情感的客体是存在着的;三、面对虚构的读者或观众不相信这些客体是存在着的。"虚构的悖论"关系到三个问题,西方学界提出了多种方案解答这些问题:一、概念问题。在欣赏虚构的时候,缺乏虚构之物存在的信念,我们的生理心理症状是否是真正的情感。二、原因问题。当我们欣赏虚构的时候,这些症状是如何出现的。三、性质问题。在欣赏虚构的时候,我们的反应是否是非理性的行为。虚构的情感反应,关系到对传统情感认知理论的反思、我们对虚构之物的反应的界定、现实情感与虚构情感的异同等问题。从当代西方学界歧义纷纭的思路看,在反思传统情感理论的基础上,对我们的情感、信念、认知、非理性等重新界定并达成共识,是深入探索这一悖论的基础。

“虚构的悖论”:科林·拉德福德的美学命题及其效果史

英国学者科林·拉德福德提出的“虚构的悖论”这一美学命题指出了我们的情感和认知不一致的现象,这一难题引发了四个方面的讨论:我们面对虚构之物的情感反应是否合理、情感客体所指为何、情感类型如何界定、情感矛盾如何解释。“虚构的悖论”涉及对情感认知理论的反思、现实情感和艺术情感的差异、艺术情感的界定和价值等问题。本文认为,面对虚构,我们的意识在现实和虚构之间来回转换;虚构情感的产生,基于各种认知性因素、人们所持何种态度和投入何种想象;“虚构的悖论”引发了众多美学问题,需要从多种理论角度来阐释这一复杂现象。

虚构中的真实:悲剧欣赏中的情感真实性问题辨析

悲剧欣赏中的情感真实性问题一直是悲剧研究的热点。肯达尔·沃尔顿的“扮假作真”理论、诺埃尔·卡罗尔的“思想”理论以及彭锋的“身心关系”理论从“类情感”“信念/思想”两分、集中意识/附带意识并立等方面进行了探索,但未能完全解决悲剧欣赏中“虚构的悖论”。我们认为,悲剧情感包含于人类情感之中,产生原理与机制完全相同,因而必然是真实的;在悲剧欣赏中,观众的身体与心灵各行其是,身体畏惧灾难,而心灵却喜爱形象,其根源在于感觉力与想象力的不同作用。

“兴趣”与“虚构的兴趣”

在当前的幼儿教育中,教育者普遍强调教育活动要使幼儿感“兴趣”。因为在教育者的头脑中有这样一个逻辑假设:如果幼儿对教育活动所要传授的知识、技能、行为习惯、道德等方面的内容感兴趣,就有可能达成教育者预设的活动目标;如果活动内容对于幼儿而言是索然无味的,则幼儿的注意无法集中,目标的达成也就没有保障。正是基于这一点,教育者对教育活动中幼儿的兴趣备加关注。然而,在幼儿园的教育实践中“虚构的兴趣”(杜威语)

《刺激》对媒体话语权力的批判性审视

当代著名作家伊什梅尔.里德2011年推出小说《刺激》,书写自1994年辛普森案发生到2010年经济危机时期的美国社会。本文通过分析作品叙事策略揭示了里德对美国当代媒体权力话语的嘲讽,对"后种族社会"中媒体政治与权力话语关系的反思,说明作家试图将后现代"虚构事实"(faction)作为话语策略来颠覆权力话语的压迫性。