认知视角下汉日感官动词“看”的语义扩展对比

表五官感觉的词语是人们认知的“基本范畴”,而人体感官词语往往会产生描述人精神等抽象范畴的多义现象。本文运用认知语言学原型范畴、认知识解等相关理论,详细分析感官动词汉语“看”和日语“見る”的语义扩展,阐明各自的语义扩展机制,探寻各个语义的内在联系,并分析汉日的语义异同,汉日两语言既存在大量语言间的共性,又带有各语言特色的烙印。

“见犊补母”模式下肉牛养殖产业链的优化与提升路径

该文以西吉县畜牧水产技术推广服务的视角,探讨了“见犊补母”模式下肉牛养殖产业链的优化与提升路径。通过对当前肉牛养殖产业现状的分析,结合信息化、智能化养殖技术的应用,提出了产业链优化的具体措施,旨在提高肉牛养殖的效益和可持续发展能力。

江户时代“雅俗”关系在“見立絵”中的表现——以春信、歌磨、国贞浮世绘美人画为例

"見立て"2是日本文学、艺能界中较为常用的一种主题表现方法。在凝聚了近世庶民特色的浮世绘版画中,画师引入了日本和歌文学中的表现手法"見立て",创造了浮世绘中特有的主题表现形式—"見立絵"。"見立絵"在绘画主题上融合了古典与当世的元素,成就了浮世绘"雅俗融合"的特点。18世纪至19世纪的江户时代,是日本历史上从"雅"至"俗"价值观转变的重要时期。以江户时代浮世绘美人画中的三大代表人物铃木春信、喜多川歌磨、歌川国贞的作品为例,采用纵向对比的研究方法,探讨江户时代"雅俗"关系的转变在"見立絵"中的体现。

从“闻”“见”的音变构词看上古汉语有被动构词

从“闻”“见”二字音变构词的具体情况来看,上古汉语中,除了使动构词、意动构词等构词手段外,还有被动构词。上古汉语中,就已发现的材料看,被动构词是相当少见的。

论民法上的救助行为——互助伦理的私法实践机制探析

就私法的伦理基础而言,互助伦理仅仅是对私法自治必要的、有益的补充。当然,这一补充仍须通过一套精密而复杂的系统来实现——这充分体现在有关救助行为的强制性与报偿性的规则体系和解释体系当中。追究"见危不救"行为的民事责任在中国民法理论上并不存在根本性的障碍,问题在于如何在民法上具体界定"见危不救"的责任性质、构成要件和责任范围。承认救助人的报偿诉权在法律政策上更为可取。救助行为的报偿范围一般应当限于救助人支出的费用、遭受的损失以及相应的劳务报酬,如果报偿对被救助人构成过重的负担,则具体报偿数额可以酌情减免。

古汉语两种“见V”之“见”虚化的语义机制

古汉语中存在两种“见V”结构,一种用于被动句(“见1V”),一种用于主动句(“见2V”)。本文试图以训诂文献为基础,从分析“见”的本义特点出发来阐述两种“见V”结构虚化的语义机制。认为“见1”是由“见”的本义虚化而来,“见2”是由其使动构词后的意义虚化而来。两者具有词义上的衍生关系,而不具有结构上的源流关系。

《庄子》“见独”的视野及其价值再思考——兼谈《感悟庄子》创作

"外天下"、"外物"、"外生"、"无古今"、"不死不生",集中体现了《庄子》"见独"的思想文化视野和价值。"外"、"无"的"玄之又玄",是超越而"通于道"的理想追求。《庄子》打破了"象以尽意"的表达方式,而归因于"大象无形"之道性。从"象思维"视角,整体把握其"象思"、"象境",才能真正体悟《庄子》。《庄子》之道的核心,对自然之道的坚守和对人的心灵关怀,是人类生存发展的根本之道和最高关怀,无论对于历史还是现实,都具有常青价值和意义。

论王小妮的诗歌

“我看见……”是王小妮诗歌的最常用句式,也是理解王小妮诗歌的一把钥匙。从三个方面考察了王小妮的诗歌:主体“我”(即诗人)的个性特征和与万物齐一的精神境界;诗歌文本所呈现的艺术世界,其核心是对诗人所理解的生命本质的呈现,即诗人之所“见”;主体认识和感悟世界的“看”的直观方式以及“处低”的智慧。

汽车交通保险存在的问题及对策

现有的汽车交通保险制度对于保障受害人权益和道路交通安全发挥了重要作用,但也存在着一些不足。这些不足主要有:"见费出单"制度存在局限性,厂家投保和委托物流公司投保存在弊端,厂家质检标准与保险公司定损标准差异引发理赔纠纷。为此,提出对试验车签订开口合同,弥补"见费出单"的制度缺陷;综合治理,降低投保风险;明确定损标准,化解理赔纠纷等解决问题的对策。

试析《大庄严论经》的被动句式

试析《大庄严论经》的被动句式胡湘荣前言：笔者１９９０年考取湖南师范大学中文系古汉语硕士研究生，师从李维琦先生。其间不断得到周秉钧先生的关心和教诲，受益良多。毕业后调广东省江门教育学院，现任中文系副主任。身处异乡，谨以此文纪念周先生逝世一周年。《大庄严...

“人见其人,物见其物”——试析《庄子》“见”的思想

《庄子》的自然主义思想,目的是为万有的真性争取存在的空间,这可以归结为一个字——"见"。"见"即"现",意味着自我与世界之真性的出潜离隐。"真"的出场,需要个体通过"无"的工夫来破除"我"这一知、欲的载体。随着丧我显吾的达成,"我"脱去了遮蔽真实生命的种种束缚,同时也消除了控制占有他者的意志欲求。人与世界均还原出各自的本来面目,双方达成存在论上的合一,在此天籁境界中,世界与人一体自在呈现。这是一种非常可贵、极具现代意蕴的思想,其间透显着道家式的生命关怀与审美情调。

产品多样性、集群的联盟营销和团体营销——以汕头澄海“见客制”营销模式为例

本文以汕头澄海“见客制”为例,在salop环状城市模型中引入产品差异性,通过这个扩展模型,对集群的两种营销模式(联盟营销和团体营销)进行了分析。本文的主要结论是,集群的营销模式与产品的差异性有关,随着集群产品差异性的演变,集群的营销模式也会随之演变。当集群产品差异化较大的时候,厂商更愿意采取联盟营销,反之,厂商会采取团体营销。另外,本文给出了最优的团体营销规模。

《现代汉语词典》(第5版)对组合类“见/参看某”的修改

《现代汉语词典》(第5版)对"某"与词目具有组合关系的"见/参看某"进行了删旧增新、改"某"等修改,绝大多数正确,部分还有待改进。

从“见义勇为”到“见义智为”

司马光砸缸的故事在我国民间可谓是家喻户晓，现在让我们重温一下这个曾经伴随在我们童年记忆中的典故。故事是这样的：有一次，司马光跟小伙伴们在后院玩耍。院子里有一口大水缸，有个小孩爬到缸沿上，一不小心，掉到缸里。缸大水深，眼看那孩子快要没顶了。别的孩子们一见出了事，吓得一面哭喊，一面往外跑，找大人来救。司马光不慌不忙，顺手从地上拾起一块大石块，使尽力气朝水缸砸去。

打开人类灵性与智慧的大门——庄子小宇宙哲学精髓解读

庄子哲学的特色和精髓在于他的小宇宙哲学。他所提出的“我与万物为一”及其独创的“心斋”、“坐忘”、“朝彻”、“见独”,貌似神秘,被有些人视为“唯心,”其实是打开人类灵性与智慧的大门,是对人类学的独特贡献,具有永恒的价值。

“见”不及“望”:关于陶渊明《饮酒》其五的讨论

关于陶渊明"悠然见南山"之文字辩证,宋以后颇多争论。我以为应作"悠然望南山"为是。理由是:一、《文选》及《艺文类聚》引此句作"望南山";二、从唐人诗句看唐人所读文本应为"望南山";三、从陶诗中"望"与"见"的用法比较看应作"望";四、从六朝诗"望"与"见"之用法比较应作"望";五、从全诗诗意整体感考虑应作"望"。

试析“三言二拍”中的“见Vt”结构

古代汉语中有两种"见Vt"结构,汉代以后盛行的是"见"表指代义的第二种"见Vt"结构,"三言二拍"中"见Vt"结构,其用法有:用在句尾、分句末尾、后带语气词、带宾语、带补语、单独或组合作定语、表被动。

固胎之药在于动

对习惯性流产（滑胎）,西医同志强调孕妇休息,若“见红”则主张绝对卧床。孕妇及家属也把休息做为保胎的关键,似乎活动则动胎,因而恪守一个“静”字。其实,固胎之要不在静而在动,何以言之？

试论庄子的小宇宙理论

庄子学说的精华在他的小宇宙理论。他的"心斋""坐忘""朝彻""见独"等一整套"体道"理论,貌似神秘主义,其实是打开人的心灵之门,开发人的灵性与创造性的独特钥匙。

释“众不见信”

释“众不见信”杨宝忠，姚萱《论衡·知实－》：“凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。”郭锡良先生主编的《古代汉语》注：“众不见信，群众不相信。见信，略等于‘相信’，‘见’不表被动意义。”“众不见信”即“终不见信”，谓终究不被相信也。“众”读...