直播中的“观看”逻辑——当下娱乐平台的网络直播现象分析

从近年来层出不穷的电视节目"真人秀",再到日益火爆的网络直播,媒介技术的革新正在以其花哨的时尚外表不断地吸引着大众的注意力。追本溯源,直播背后的美学原因值得一提,而后现代社会中消费文化的力量更是不可小觑。

论《长津湖》对“观看”的域化

《长津湖》的叙事体现了影片对于观众的“观看”行为所进行的三个层面的域化,主要表现为历史图像、情境和时空对于观众的视线、意识和身体的域化,令观众在“观看”的同时完全融入影片,感受影片所表现的信仰的力量、精神的力量和人民的力量,表现中华儿女的坚强意志与保家卫国的决心。巧妙合理的域化是电影取得成功的重要保障。本文将以《长津湖》为例,从图像与视线、情境与意识、时空与身体等方面,分析电影在创作过程中对观众的观看行为进行域化的必要性,以期为影片在未来的创新发展提供借鉴。

观看的来源

我们的习惯只会注意“有意义”的发人深省,而往往会疏忽“无意义”的荒谬会更加接近真实。两种观看的方式、角度、态度并不是让学生去判断孰是孰非,谁高谁低,而进入另一种价值评判的误区,使无意义的东西变得有意义并具有生命的能量,相反也可以使原来很有意义的事情变得很无趣,我想影片想告诉我们的观点就是其实真实与虚幻并不重要,重要的就是我们要如何的用“心”“眼”去观看身边的世界,所谓的创造力适用人类社会的所有领域,而不仅仅是艺术界。

《酒神的伴侣》:“观看”狄俄尼索斯神的合法化进程

《酒神的伴侣》展现了狄俄尼索斯作为外来神于忒拜城邦合法化的过程。欧里庇得斯在这样一部元戏剧中,设置了颇多与“观看”相关的词,并将阿高厄设置为代表《酒神的伴侣》观看性的重要人物,她是使“观看”成为可能的行动者。在公共场合,阿高厄将亲手撕裂的最不敬神的儿子、国王彭透斯的尸首展现给忒拜城邦公民看,用戏剧“观看”的特点来呈现不敬酒神/新神/戏剧神的严重后果。她自己、卡德摩斯不敬神的后果也被观看。这不仅使戏剧内部的城邦公民,更使当时戏外观看该戏的城邦公民获得“狄俄尼索斯式的发现”。由此,狄俄尼索斯作为忒拜神的合法性进一步得到保障。

“景观电影”的“观看政治学”

由叙事电影向"景观电影"的转变,必然带来一种新的电影观看的范式转型,即由对传统的叙事电影的理性阅读向"景观电影"的感性观看的转变,这一转变的直接结果就是产生了一种新的"景观电影"的"观看政治学"。要想揭示出"景观电影"及其"观看政治学"的本质内涵,首先必须廓清"景观"、"景观电影"及其"观看政治学"等几个基本概念。

从“沉浸-反思”到“观看-互动”:“影游融合”视域下传统观影向“数字人”审美的范式嬗变

传统电影艺术审美体验理论可分为沉浸式体验与反思式体验。二者共同存在于实际观影过程中,并以审美间隔作为中介,实现由前者向后者的转换,以此循环,便形成了观众时而沉浸于剧情之中,时而又能进行反思判断的观影现象,即“沉浸-反思”的循环审美范式。而在“影游融合”的深层融合类作品的接受体验中,受众兼具电影观众与游戏玩家双重身份,整体呈现为“观看-互动”的循环审美范式。这种审美范式与“沉浸-反思”审美范式不同,它基于由受众情感投注并拥有部分或全部控制权限的影视“数字人”的代身式体验构建而来,并以“我思”为审美间隔,达成了“观看-互动”的复沓渐进式审美接受体验。

电脑有故障？看我一查通

每当电脑出现故障时，恐怕绝大多数用户的第一选择是抓起电话，找厂商、找维修部门、找装机商，找朋友，每次都要说尽好话求别人帮忙，那种滋味真是不太好受，为什么不试着自己来解决问题呢？

常用词“见”“视”“观”“看”演变研究

本文运用语义场理论考察与"看"有关的常用词演变研究,"看"在先秦文献出现较少,而"视""见""观"等使用较多,且在现代的发展中义项不断增加。"看"虽然出现较晚,但是构词能力不断增强。"见""视""观""看"等常用词的相同义项之间的互相侵占、影响,共同构成新的合成词。