乡村振兴背景下新媒体融合报道探究——以《大山深处的“诗经”村》为例

在乡村振兴战略推进过程中,媒体如何积极推广乡村建设成果,让更多人看到乡村的新变化,显得尤为重要。本文以黄冈广播电视台新媒体部作品《大山深处的“诗经”村》为例,从“策划定位、内容呈现、新媒体传播、社会影响力”四个方面,探究新形势下新媒体融合报道产品如何助推乡村振兴。

关于注释和翻译“诗经”的几个问题

我国第一部诗歌总集《诗经》,以她璀粲的文学成就吸引了几千年来无数的读者.二千五百多年过去了,往日优美流畅的诗歌,在今人眼里竟变得如此艰深,不可卒读.于是,注释和翻译的工作便应运而生,象一座桥梁架在时代的鸿沟上,让现代人也能够摘取这颗灿烂的明珠.拙著《诗经译注》,便是希望为这种架桥工作尽一份绵力而撰写的.出版之后,自己也很不满意.现在将写作过程中的一些体会和缺憾总结出来,求教于专家学者和广大读者,以冀将来有纠缪补缺的机会.

《诗经》“杞”释说——兼辨《名医别录》之“榉”

《诗经》与植物“杞”相关的载记共有7处,同名异物的存在使得其整体类分与具体所指具有复杂性,诸家对此亦颇具分歧。综合观之,《诗经》之“杞”可分为3类:第一类是《四牡》《湛露》《四月》之“杞”,其为枸杞(Lycium chinense Miller);第二类是《将仲子》之“杞”,其指旱柳(Salix matsudana Koidz.);第三类是《南山有台》《杕杜》《北山》之“杞”,其是枫杨(Pterocarya stenoptera C.DC.)。《名医别录》之“榉”即为枫杨,《中国植物志》误将之释作榉树[Zelkova serrata(Thunb.)Makino]。

《诗经》“雨雪霏霏”考辨──兼析《十三经注疏》对《诗经》八处“雨雪”之训释

《十三经注疏》将《诗经·小雅·采薇》"雨雪霏霏"一句中的"雨雪"释为动词"下雪",通行的诸多注译本和教材也都如此解释。但从训诂学、语法学及《诗经》自身体例等角度分析,"雨雪霏霏"中"雨雪"应为名词,即"雨"和"雪"之义,"霏霏"为形容词,即"雨雪盛貌"。此外,考《诗经》其他7处"雨雪",应释为名词的为《邶风·北风》"雨雪其雱"与"雨雪其霏"以及《小雅·出车》"雨雪载涂"中的"雨雪";应释为动词"下雪"义的为《小雅·信南山》"雨雪雰雰"和《小雅·頍弁》"如彼雨雪"以及《小雅·角弓》"雨雪瀌瀌"与"雨雪浮浮"中的"雨雪"。

《诗经》与两周金文韵文押韵方式比较

一般来说，诗歌与散文的押韵方式应该不同，但《诗经》与两周金文的押韵方式却极为相似，无论是从韵在句中的位置，或是从韵在一章中的位置，以及一章多韵来看，都大致相同。它们共同表现为韵式多种多样、用韵自由灵活，反映出了先秦时期诗文作品用韵的一般情况。

清代“诗经学”流派述略

有清一代诗经研究略分八派,兹逐一论述其得失,以时间为序,大致勾勒曼殊十朝“诗经学”之成就。

《诗经》“颂”诗名义考原

"颂"是《诗经》中的体式,古今无异议,也属于学术常识。但如果追究这一体式的本原是怎样的?却很少有人知道。可以《大序》"颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明"为切入点,建立文化哲学的认识基础,对"颂"作为体式形成的文化本原作具体而深入的考证。

先唐文学中的乐舞形象——以《诗经》《楚辞》、汉魏六朝诗赋为例

音乐和舞蹈最先是作为文学意象出现在《诗经》里的。诗经里不少有关宴飨、祭祀的诗歌都有关于乐舞场景的描写,这些作品反映两周时期贵族阶层的生活画面。《楚辞》有关祭神歌辞的作品对乐舞场面的描写更多。汉代乐舞艺术蓬勃发展,乐舞百戏在宫廷民间广泛流传,国家还专门设立乐府作为管理音乐的机构,更进一步推动乐舞艺术的发展。汉赋中出现音乐赋这一崭新的题材。汉魏六朝时期的音乐赋不仅篇目众多、创作规模较大,而且这些音乐赋所咏之音乐题材,包括咏乐器、咏歌、咏舞、咏乐人等,这在很大程度上奠定了此后音乐诗歌的创作方向。

《诗经》“女桑”考辨

"女桑"一词最初见于《诗经.豳风.七月》,对其含义,历来注释不一,具有代表性的是毛传,郑笺,《朱熹集传》,郭璞注,《辞源》,程俊英、蒋见元《诗经注析》。结合诗文内容来看,"女桑"应释为"柔长的小桑枝",其中"女"字含有"小"、"嫩"、"柔"、"弱"等义。在后世典籍中,"女桑"已变成"小桑树"之义,但这已经不是《诗经》中"女桑"的最初含义了。

《诗经》虚词“式”辨释

结合句法关系、词义来源、古注和诗意看,《诗经》虚词“式”应是由动词转化来的跟“以”“用”功能相当的介词,有4种用法和意义。汉唐人解“式”为“用”基本正确。

《诗经》特殊韵字分析

作为我国第一部诗歌总集的《诗经》,不仅具有很高的文学价值,而且对汉语史的研究也有重要的文献价值。《诗经》的语音状况反映了上古的语音状况。《诗经》中有许多特殊的韵字,它们的语音与后世有比较大的区别。文章主要分析上古之部、文部的部分韵字在《诗经》及相同、相近时代文献中的用韵状况,略与中古比较。

《诗经》中的“止”字

关于《诗经》中“止”的注解历来众说纷纭,于省吾先生的《<诗经>中“止”字的辨释》较系统地分析了“止”的用法,但“止”的分类还未尽善。本文在此基础上,重新考察了《诗经》中“止”的用例,谨对“止”进行整理、比较、分析,再进行分类,描写《诗经》中“止”的实际所属词类和用法。

简论《诗经》中的《大雅》和《小雅》

《诗经》是我国第一部诗歌总集,其中的《大雅》、《小雅》两部分诗歌是西周到春秋时期周天子、诸侯国君及贵族们生活的真实反映,展现了那个时代上层社会生活的真实风貌。其中多数诗歌是在各种典礼上配乐演唱的,它们的得名和这些诗歌最开始应用的场合有关,用在重要典礼上的诗歌被称为《大雅》,另一些则名为《小雅》。

《诗经今注》滥言通假评议

本文对高亨的《诗经今注》滥言通假的现象进行了比较全面的评议。

《诗经》修辞同义词研究

修辞同义词有两方面的含义：一是指语境临时同义词,二是指语境词汇同义词。确定《诗经》修辞同义词的依据主要是《诗经》中的近义词、类义词和词汇同义词。《诗经》修辞同义词可分为叠咏修辞同义词、连文修辞同义词和对出修辞同义词。其形成的基础主要是诗、乐结合的需要、诗歌节奏的需要和诗歌押韵的需要。其修辞作用主要是错综变化美、意义显豁美、节奏和谐美和双关含蓄美。

安大简《诗经》一字多词现象研究

安大简《诗经》字词关系中一字形记录一词是主流现象,但也存在着由假借、同源分化等原因造成的一字形表多词义现象。

华锺彦的《诗经》研究及其学术精神

华锺彦《诗经》研究成果累累,可以分为概论、论文和专著等三类。这三类成果实际上形成了他《诗经》研究中不断演进的学术进程的三个阶段。在学术生涯中,华锺彦不断探索,不断提出新的见解,表现出知识分子独立思考的精神。这种精神的来源主要有二,一是他的独立人格,二是他母校北京大学的影响。

论《诗经》中的两种自然与浸润自然的两种文化精神

《诗经》中有两种自然。两种自然中浸润着两种文化精神。其一是全民性的本真日常自然,其中,浸润并沉淀着中国文化探索自然、认识自然的科学精神;其二则是平民的自然,以及由平民的自然所孕育生成的《诗经》的艺术表现方式———赋、比、兴,其中浸润并沉淀着中国文化亲和自然、回归自然的伦理情怀和人文精神。

论江有诰《诗经韵读》之成就与不足

通过深入研究江有诰的《诗经韵读》发现,其中得中有失,失中有得,失误中还包含着某些合理的因素。其成就主要表现在六个方面:1.首次以韵读形式系统地展示出《诗经》的用韵情况;2.对《诗经》用韵研究多有发明;3.在处理《诗经》"合韵"上成就颇多;4.订正了段玉裁、王念孙等研究《诗经》用韵的诸多纰缪;5.能以音变理论审视《诗经》的韵脚字;6.分古韵为二十一部,对上古韵部体系的建构贡献良多。其不足主要表现在四个方面:1.对某些篇章用韵体例的理解错误;2.在《诗经》"合韵"处理上有缺失;3.韵字注音理论认识上有缺失;4.早期对上古声调的认识错误。