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宋翔凤《论语说义》的特色与公羊学解经的新发展
1
作者
张天杰
《湖南大学学报(社会科学版)》
CSSCI
北大核心
2021年第4期26-34,共9页
清代常州今文学家宋翔凤先著有《论语纂言》,后又"别录私说"为《论语说义》,从传统考据学转出,发挥孔子微言大义并形成系统的士大夫之学;以《春秋公羊传》贯通《论语》而阐发"性与天道"之说,又以《周易》《老子》...
清代常州今文学家宋翔凤先著有《论语纂言》,后又"别录私说"为《论语说义》,从传统考据学转出,发挥孔子微言大义并形成系统的士大夫之学;以《春秋公羊传》贯通《论语》而阐发"性与天道"之说,又以《周易》《老子》会通《论语》并推论孔、老同源于《归藏》之《易》。宋翔凤之群经互证与焦循等人将《论语》《孟子》与《周易》互证有所类似,但独特的《论语》与《老子》互证则走得更远,故《论语说义》虽有穿凿附会之嫌却也体现了《论语》文本的开放性以及公羊学解经的新发展。
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关键词
宋翔凤
常州学派
《论语
说
义
》
《春秋
公羊传》
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职称材料
徐锴对《说文》释义的阐发与补正
被引量:
2
2
作者
古敬恒
《江苏师范大学学报(哲学社会科学版)》
1994年第3期124-127,共4页
徐锴对《说文》释义的阐发与补正古敬恒《说文解字》是我国第一部推求字源、解说本义的文字学著作,它依据对小篆字形的分析,从先秦文献用例中归纳分析语言材料,采用互训、推源、义界等方式,进行字词本义的解释,具有极为重要的文献...
徐锴对《说文》释义的阐发与补正古敬恒《说文解字》是我国第一部推求字源、解说本义的文字学著作,它依据对小篆字形的分析,从先秦文献用例中归纳分析语言材料,采用互训、推源、义界等方式,进行字词本义的解释,具有极为重要的文献价值。《说文》问世以后,由于它影响...
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关键词
《
说
文》释
义
徐锴
深层
义
引申
义
段玉裁
词
义
连类而及
《吕氏
春秋》
《山海经》
《
说
文句读》
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职称材料
“结轨”说义
3
作者
王继如
《辞书研究》
CSSCI
北大核心
1993年第1期152-152,共1页
“结轨”一词,新《辞海》、新《辞源》均未收,《中文大辞典》释义云:“谓车轨相连也。”书证为《吕氏春秋·勿躬》“车不结轨”。今按:“结轨”有三义:一、《文选·司马相如〈难蜀父老〉:“因朝冉从駹,定窄存邛,略斯榆,举苞蒲,...
“结轨”一词,新《辞海》、新《辞源》均未收,《中文大辞典》释义云:“谓车轨相连也。”书证为《吕氏春秋·勿躬》“车不结轨”。今按:“结轨”有三义:一、《文选·司马相如〈难蜀父老〉:“因朝冉从駹,定窄存邛,略斯榆,举苞蒲,结轨还辕,东乡(向)将报。”李善注:“《楚辞》曰:‘结余轸于西山’,王逸曰:‘结,旋也”’此为旋轨,与下“还辕”义同,即回车之意。二、《文选·潘岳〈闲居赋〉》:“席长筵,列孙子,柳垂阴,车结轨。”
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关键词
吕氏
春秋
说
义
西山
司马相如
李善注
释
义
文选
高诱注
书证
楚辞
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职称材料
春秋礼治与孔子仁说
4
作者
刘可继
田汀
《西华大学学报(哲学社会科学版)》
1987年第2期12-13,11,共3页
礼最初的含义是祭典,后来成了统治阶级用来征服人心的一种手段。如《尚书·仲虺之诰》:“以义制事,以礼制心。”以后又有“殖有礼,覆昏暴”之说,说明礼与统治者的兴衰有着密切的关系了。中国由奴隶社会进入封建社会,由于阶级和阶层...
礼最初的含义是祭典,后来成了统治阶级用来征服人心的一种手段。如《尚书·仲虺之诰》:“以义制事,以礼制心。”以后又有“殖有礼,覆昏暴”之说,说明礼与统治者的兴衰有着密切的关系了。中国由奴隶社会进入封建社会,由于阶级和阶层有了新的变化,统治者便以君臣、父子为主体,实施有等的礼治来维持其统治。所谓有等,《管子·心术》说:“登降揖让,贵贱有等。”周语晋语也说:
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关键词
仲虺之诰
春秋
时期
管子·心术
以
义
晋语
《左氏
春秋》
说
苑
明礼
冉雍
文子
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职称材料
疏离公羊学:苏舆《春秋繁露义证》的经学思想
5
作者
罗检秋
《求索》
北大核心
2024年第1期37-47,共11页
苏舆继承了晚清多重学术传统,而其《春秋繁露义证》侧重疏释文字,大体排斥公羊学理论。针对康有为的《春秋董氏学》,苏舆重释了董仲舒的“改制”说,基本不认同何休的“三科九旨”。他试图回归孔、孟,但所作阐释深受程、朱理学影响,也存...
苏舆继承了晚清多重学术传统,而其《春秋繁露义证》侧重疏释文字,大体排斥公羊学理论。针对康有为的《春秋董氏学》,苏舆重释了董仲舒的“改制”说,基本不认同何休的“三科九旨”。他试图回归孔、孟,但所作阐释深受程、朱理学影响,也存在着一些误释。从经学系谱而言,苏舆的主要角色是批评而非发展公羊学。尽管如此,《春秋繁露义证》的文字考释多有成就,有裨于纠正晚清以来公羊家肆意将学术政治化、工具化的偏颇。
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关键词
《春秋
繁露
义
证》
公羊学
“改制
”说
“三科九旨”
原文传递
法家功利主义及其历史命运
被引量:
2
6
作者
王世荣
《宝鸡师院学报(哲学社会科学版)》
1991年第3期69-75,共7页
本文认为,春秋战国时期的法家,在当时已经形成了系统的功利主义思想体系。人本主义是其逻辑前提;人性自私论是其哲学基础;重视人们对利益的追求是其思想核心;以法制利是其显著特征。汉代以后,儒家的道义论地位上升,但法家的功利论并没...
本文认为,春秋战国时期的法家,在当时已经形成了系统的功利主义思想体系。人本主义是其逻辑前提;人性自私论是其哲学基础;重视人们对利益的追求是其思想核心;以法制利是其显著特征。汉代以后,儒家的道义论地位上升,但法家的功利论并没有夭折。道义论与功利论的融合成为中国文化的特质之一。
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关键词
功利论
道
义
论
春秋
战国时期
逻辑前提
儒家思想
历史命运
新兴地主阶级
伦理学
说
思想核心
重利轻
义
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职称材料
试谈《吕氏春秋》的性质和影响
7
作者
张松辉
《南都学坛(南阳师范学院人文社会科学学报)》
1981年第1期64-67,75,共5页
《吕氏春秋》取材广博,思虑精深,要想对它作一全面的评论,实非易事,现在仅就它的性质、影响,谈一点粗浅的看法。
关键词
《吕氏
春秋》
宫之奇
法先王
秦火
十二诸侯年表
中
说
《七发》
德
义
皓齿娥眉
以德
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职称材料
关于《史记》“贬天子”问题的解读
被引量:
1
8
作者
赵永磊
《史学史研究》
CSSCI
北大核心
2008年第3期20-29,共10页
关于《史记》"贬天子"的问题,颇受到后人的争议,一方面《史记》"谤书"说直接根源于其"贬天子"之法,另一方面《史记》"贬天子"之法被人认为是背离《春秋》之义的。通过对前人研究成果的回顾及...
关于《史记》"贬天子"的问题,颇受到后人的争议,一方面《史记》"谤书"说直接根源于其"贬天子"之法,另一方面《史记》"贬天子"之法被人认为是背离《春秋》之义的。通过对前人研究成果的回顾及几条关键性史料的重视,我认为《史记》"贬天子"并没有背离《春秋》之义,而是明显存在着思想上的内在继承与演进,同时与《史记》"贬天子"直接相关的"谤书"说则又明显具有其内在的局限性。《史记》"贬天子"问题的产生,实际上是多具现实寓意的,一方面是与汉武帝时"亡秦之迹"的法家式的内外政策及其产生的相关问题息息相关,另一方面则又是与太史公儒家式的思维方式内在相连。在多重的现实因素的左右下,太史公通过"直书"的变式——"曲笔"的方式,以秦为鉴,暗针时弊,从而承《春秋》"讥天王"之义而至于"贬天子"之法,以规正汉武帝之失,进而达到"反王道之本",为后世立训的目的。
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关键词
《史记》
贬天子
“谤书”说《春秋》之义
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职称材料
教师散议
9
作者
陈金粟
《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》
1983年第1期114-119,共6页
“师”是随着人类传授生产经验生活知识而产生的,作为职业是同学校同时出现的,是人类社会古老职业之一,只要人类在地球上生存,“师”是不会有消亡的,几千年来,我国对“师”是极为尊重的。两千多年前,我国《吕氏春秋·尊师》中曾说:...
“师”是随着人类传授生产经验生活知识而产生的,作为职业是同学校同时出现的,是人类社会古老职业之一,只要人类在地球上生存,“师”是不会有消亡的,几千年来,我国对“师”是极为尊重的。两千多年前,我国《吕氏春秋·尊师》中曾说:“君子之学也,说义必称师以论道,听从必尽力以光明;听从不尽力,命之曰背,说义不称师,命之曰叛;背叛之人,贤主弗内(纳)之于朝,君子不与交友”。十七世纪捷克教育家夸美纽斯也认为教师是:“‘太阳底下再没有比它更优越的’、光荣的职位。”(曹孚编《外国教育史》
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关键词
人民教师
尊师
统治阶级
《学记》
《师
说
》
说
义
吕氏
春秋
业师
“四人帮”
经师
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职称材料
船山遗书目录序
被引量:
1
10
作者
邓湘皋
《船山学报》
1936年第2期1-6,共6页
周易内传十二卷发例一卷周易大象解一卷。周易稗疏二卷。旧本三卷四库本四卷周易考异一卷。附稗疏后周易外传七卷。书经稗疏四卷。尚书考异。有目未见书尚书引义六卷诗经稗疏五卷。旧本二卷四库本四卷诗经考异一卷。附协韵辨诗广传五卷...
周易内传十二卷发例一卷周易大象解一卷。周易稗疏二卷。旧本三卷四库本四卷周易考异一卷。附稗疏后周易外传七卷。书经稗疏四卷。尚书考异。有目未见书尚书引义六卷诗经稗疏五卷。旧本二卷四库本四卷诗经考异一卷。附协韵辨诗广传五卷。礼记章句四十九卷。春秋稗疏二卷。春秋家说七卷。春秋世论五卷。旧本二卷读春秋左氏传博议二卷。四书训义三十八卷。又名授诸生诗义四书稗疏二卷。故本一卷四书考异一卷。读四书大全说十卷。四书详解说文广义三卷。凡经类二十二部。已见二十部。都一百六十四卷。
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关键词
周易大象解
周易考异
春秋
稗疏
尚书引
义
诗经稗疏
船山遗书
说
文广
义
诗
义
左氏传
诗广传
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职称材料
读《商君书》札记
11
作者
杨春霖
《西北大学学报(哲学社会科学版)》
1977年第1期56-59,36,共5页
由于工作上需要,读了一点先秦法家著作。首先接触的就是《商君书》。为了能够弄懂,不免涉猎了若干各家的注本。这些注本对我帮助很大。但在读的过程中,在词句注释方面,也产生了一些个人看法。这些看法极不成熟。现在以《读商君书札记》...
由于工作上需要,读了一点先秦法家著作。首先接触的就是《商君书》。为了能够弄懂,不免涉猎了若干各家的注本。这些注本对我帮助很大。但在读的过程中,在词句注释方面,也产生了一些个人看法。这些看法极不成熟。现在以《读商君书札记》为题发表几则。其目的是向各方面求救。希望大家提出宝贵的意见!
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关键词
札记
吕氏
春秋
通假
义
左传
声母
高诱注
论语
说
文通训定声
词句
可解释
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职称材料
“思无邪”也是孔子对音乐的要求
被引量:
1
12
作者
包亚明
《文史知识》
1985年第9期110-112,共3页
孔子在《论语·为政》中说:'诗三百,一言以蔽之,日:思无邪。'又在《论语·卫灵公》篇中说:'放郑声·一郑声淫。'后人一般都从诗义的角度来理解孔子的论述,而春秋战国时期音乐、诗歌、舞蹈是结合在一起的,...
孔子在《论语·为政》中说:'诗三百,一言以蔽之,日:思无邪。'又在《论语·卫灵公》篇中说:'放郑声·一郑声淫。'后人一般都从诗义的角度来理解孔子的论述,而春秋战国时期音乐、诗歌、舞蹈是结合在一起的,如《墨子·公孟》说:'诵诗三百,弦诗三百。
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关键词
思无邪
诗三百
郑声淫
诗
义
歌永言
春秋
战国时期
中
说
声依永
诗言志
乐经
原文传递
贯穿历史观点的《古代汉语字典》
13
作者
慈俭
《语文研究》
CSSCI
北大核心
1999年第3期63-64,共2页
关键词
古代汉语字典
历史观点
第一
义
“被”字
“吃”
吕氏
春秋
第二
义
古汉语字典
《
说
文》
《史记·项羽本纪》
原文传递
题名
宋翔凤《论语说义》的特色与公羊学解经的新发展
1
作者
张天杰
机构
杭州师范大学公共管理学院哲学系
出处
《湖南大学学报(社会科学版)》
CSSCI
北大核心
2021年第4期26-34,共9页
基金
国家社科基金重大项目“中国四书学史”(13ZDA060)。
文摘
清代常州今文学家宋翔凤先著有《论语纂言》,后又"别录私说"为《论语说义》,从传统考据学转出,发挥孔子微言大义并形成系统的士大夫之学;以《春秋公羊传》贯通《论语》而阐发"性与天道"之说,又以《周易》《老子》会通《论语》并推论孔、老同源于《归藏》之《易》。宋翔凤之群经互证与焦循等人将《论语》《孟子》与《周易》互证有所类似,但独特的《论语》与《老子》互证则走得更远,故《论语说义》虽有穿凿附会之嫌却也体现了《论语》文本的开放性以及公羊学解经的新发展。
关键词
宋翔凤
常州学派
《论语
说
义
》
《春秋
公羊传》
Keywords
Song Xiangfeng
the school of Changzhou
LunYuShuoYi
ChunQiu GongyangZhuan
分类号
C912 [经济管理]
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职称材料
题名
徐锴对《说文》释义的阐发与补正
被引量:
2
2
作者
古敬恒
出处
《江苏师范大学学报(哲学社会科学版)》
1994年第3期124-127,共4页
文摘
徐锴对《说文》释义的阐发与补正古敬恒《说文解字》是我国第一部推求字源、解说本义的文字学著作,它依据对小篆字形的分析,从先秦文献用例中归纳分析语言材料,采用互训、推源、义界等方式,进行字词本义的解释,具有极为重要的文献价值。《说文》问世以后,由于它影响...
关键词
《
说
文》释
义
徐锴
深层
义
引申
义
段玉裁
词
义
连类而及
《吕氏
春秋》
《山海经》
《
说
文句读》
分类号
H16 [语言文字—汉语]
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职称材料
题名
“结轨”说义
3
作者
王继如
出处
《辞书研究》
CSSCI
北大核心
1993年第1期152-152,共1页
文摘
“结轨”一词,新《辞海》、新《辞源》均未收,《中文大辞典》释义云:“谓车轨相连也。”书证为《吕氏春秋·勿躬》“车不结轨”。今按:“结轨”有三义:一、《文选·司马相如〈难蜀父老〉:“因朝冉从駹,定窄存邛,略斯榆,举苞蒲,结轨还辕,东乡(向)将报。”李善注:“《楚辞》曰:‘结余轸于西山’,王逸曰:‘结,旋也”’此为旋轨,与下“还辕”义同,即回车之意。二、《文选·潘岳〈闲居赋〉》:“席长筵,列孙子,柳垂阴,车结轨。”
关键词
吕氏
春秋
说
义
西山
司马相如
李善注
释
义
文选
高诱注
书证
楚辞
分类号
H0 [语言文字—语言学]
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职称材料
题名
春秋礼治与孔子仁说
4
作者
刘可继
田汀
出处
《西华大学学报(哲学社会科学版)》
1987年第2期12-13,11,共3页
文摘
礼最初的含义是祭典,后来成了统治阶级用来征服人心的一种手段。如《尚书·仲虺之诰》:“以义制事,以礼制心。”以后又有“殖有礼,覆昏暴”之说,说明礼与统治者的兴衰有着密切的关系了。中国由奴隶社会进入封建社会,由于阶级和阶层有了新的变化,统治者便以君臣、父子为主体,实施有等的礼治来维持其统治。所谓有等,《管子·心术》说:“登降揖让,贵贱有等。”周语晋语也说:
关键词
仲虺之诰
春秋
时期
管子·心术
以
义
晋语
《左氏
春秋》
说
苑
明礼
冉雍
文子
分类号
G6 [文化科学—教育学]
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职称材料
题名
疏离公羊学:苏舆《春秋繁露义证》的经学思想
5
作者
罗检秋
机构
中国社会科学院近代史研究所
出处
《求索》
北大核心
2024年第1期37-47,共11页
基金
国家社科基金重点项目“社会史视野中的近代经学研究”(项目编号:19AZS013)。
文摘
苏舆继承了晚清多重学术传统,而其《春秋繁露义证》侧重疏释文字,大体排斥公羊学理论。针对康有为的《春秋董氏学》,苏舆重释了董仲舒的“改制”说,基本不认同何休的“三科九旨”。他试图回归孔、孟,但所作阐释深受程、朱理学影响,也存在着一些误释。从经学系谱而言,苏舆的主要角色是批评而非发展公羊学。尽管如此,《春秋繁露义证》的文字考释多有成就,有裨于纠正晚清以来公羊家肆意将学术政治化、工具化的偏颇。
关键词
《春秋
繁露
义
证》
公羊学
“改制
”说
“三科九旨”
分类号
S82 [农业科学—畜牧学]
原文传递
题名
法家功利主义及其历史命运
被引量:
2
6
作者
王世荣
出处
《宝鸡师院学报(哲学社会科学版)》
1991年第3期69-75,共7页
文摘
本文认为,春秋战国时期的法家,在当时已经形成了系统的功利主义思想体系。人本主义是其逻辑前提;人性自私论是其哲学基础;重视人们对利益的追求是其思想核心;以法制利是其显著特征。汉代以后,儒家的道义论地位上升,但法家的功利论并没有夭折。道义论与功利论的融合成为中国文化的特质之一。
关键词
功利论
道
义
论
春秋
战国时期
逻辑前提
儒家思想
历史命运
新兴地主阶级
伦理学
说
思想核心
重利轻
义
分类号
C55 [社会学]
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职称材料
题名
试谈《吕氏春秋》的性质和影响
7
作者
张松辉
机构
南阳师专中文科
出处
《南都学坛(南阳师范学院人文社会科学学报)》
1981年第1期64-67,75,共5页
文摘
《吕氏春秋》取材广博,思虑精深,要想对它作一全面的评论,实非易事,现在仅就它的性质、影响,谈一点粗浅的看法。
关键词
《吕氏
春秋》
宫之奇
法先王
秦火
十二诸侯年表
中
说
《七发》
德
义
皓齿娥眉
以德
分类号
G6 [文化科学—教育学]
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职称材料
题名
关于《史记》“贬天子”问题的解读
被引量:
1
8
作者
赵永磊
机构
厦门大学历史系
出处
《史学史研究》
CSSCI
北大核心
2008年第3期20-29,共10页
文摘
关于《史记》"贬天子"的问题,颇受到后人的争议,一方面《史记》"谤书"说直接根源于其"贬天子"之法,另一方面《史记》"贬天子"之法被人认为是背离《春秋》之义的。通过对前人研究成果的回顾及几条关键性史料的重视,我认为《史记》"贬天子"并没有背离《春秋》之义,而是明显存在着思想上的内在继承与演进,同时与《史记》"贬天子"直接相关的"谤书"说则又明显具有其内在的局限性。《史记》"贬天子"问题的产生,实际上是多具现实寓意的,一方面是与汉武帝时"亡秦之迹"的法家式的内外政策及其产生的相关问题息息相关,另一方面则又是与太史公儒家式的思维方式内在相连。在多重的现实因素的左右下,太史公通过"直书"的变式——"曲笔"的方式,以秦为鉴,暗针时弊,从而承《春秋》"讥天王"之义而至于"贬天子"之法,以规正汉武帝之失,进而达到"反王道之本",为后世立训的目的。
关键词
《史记》
贬天子
“谤书”说《春秋》之义
Keywords
SHIJI defaming emperor satirical work the deep meaning of The Spring and Autumn Annals
分类号
K092 [历史地理—历史学]
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职称材料
题名
教师散议
9
作者
陈金粟
出处
《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》
1983年第1期114-119,共6页
文摘
“师”是随着人类传授生产经验生活知识而产生的,作为职业是同学校同时出现的,是人类社会古老职业之一,只要人类在地球上生存,“师”是不会有消亡的,几千年来,我国对“师”是极为尊重的。两千多年前,我国《吕氏春秋·尊师》中曾说:“君子之学也,说义必称师以论道,听从必尽力以光明;听从不尽力,命之曰背,说义不称师,命之曰叛;背叛之人,贤主弗内(纳)之于朝,君子不与交友”。十七世纪捷克教育家夸美纽斯也认为教师是:“‘太阳底下再没有比它更优越的’、光荣的职位。”(曹孚编《外国教育史》
关键词
人民教师
尊师
统治阶级
《学记》
《师
说
》
说
义
吕氏
春秋
业师
“四人帮”
经师
分类号
G658.3 [文化科学—教育学]
C55 [社会学]
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职称材料
题名
船山遗书目录序
被引量:
1
10
作者
邓湘皋
出处
《船山学报》
1936年第2期1-6,共6页
文摘
周易内传十二卷发例一卷周易大象解一卷。周易稗疏二卷。旧本三卷四库本四卷周易考异一卷。附稗疏后周易外传七卷。书经稗疏四卷。尚书考异。有目未见书尚书引义六卷诗经稗疏五卷。旧本二卷四库本四卷诗经考异一卷。附协韵辨诗广传五卷。礼记章句四十九卷。春秋稗疏二卷。春秋家说七卷。春秋世论五卷。旧本二卷读春秋左氏传博议二卷。四书训义三十八卷。又名授诸生诗义四书稗疏二卷。故本一卷四书考异一卷。读四书大全说十卷。四书详解说文广义三卷。凡经类二十二部。已见二十部。都一百六十四卷。
关键词
周易大象解
周易考异
春秋
稗疏
尚书引
义
诗经稗疏
船山遗书
说
文广
义
诗
义
左氏传
诗广传
分类号
B2 [哲学宗教—中国哲学]
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职称材料
题名
读《商君书》札记
11
作者
杨春霖
出处
《西北大学学报(哲学社会科学版)》
1977年第1期56-59,36,共5页
文摘
由于工作上需要,读了一点先秦法家著作。首先接触的就是《商君书》。为了能够弄懂,不免涉猎了若干各家的注本。这些注本对我帮助很大。但在读的过程中,在词句注释方面,也产生了一些个人看法。这些看法极不成熟。现在以《读商君书札记》为题发表几则。其目的是向各方面求救。希望大家提出宝贵的意见!
关键词
札记
吕氏
春秋
通假
义
左传
声母
高诱注
论语
说
文通训定声
词句
可解释
分类号
C55 [社会学]
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职称材料
题名
“思无邪”也是孔子对音乐的要求
被引量:
1
12
作者
包亚明
出处
《文史知识》
1985年第9期110-112,共3页
文摘
孔子在《论语·为政》中说:'诗三百,一言以蔽之,日:思无邪。'又在《论语·卫灵公》篇中说:'放郑声·一郑声淫。'后人一般都从诗义的角度来理解孔子的论述,而春秋战国时期音乐、诗歌、舞蹈是结合在一起的,如《墨子·公孟》说:'诵诗三百,弦诗三百。
关键词
思无邪
诗三百
郑声淫
诗
义
歌永言
春秋
战国时期
中
说
声依永
诗言志
乐经
分类号
J601 [艺术—音乐]
原文传递
题名
贯穿历史观点的《古代汉语字典》
13
作者
慈俭
机构
北京大学中文系
出处
《语文研究》
CSSCI
北大核心
1999年第3期63-64,共2页
关键词
古代汉语字典
历史观点
第一
义
“被”字
“吃”
吕氏
春秋
第二
义
古汉语字典
《
说
文》
《史记·项羽本纪》
分类号
H16 [语言文字—汉语]
原文传递
题名
作者
出处
发文年
被引量
操作
1
宋翔凤《论语说义》的特色与公羊学解经的新发展
张天杰
《湖南大学学报(社会科学版)》
CSSCI
北大核心
2021
0
下载PDF
职称材料
2
徐锴对《说文》释义的阐发与补正
古敬恒
《江苏师范大学学报(哲学社会科学版)》
1994
2
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职称材料
3
“结轨”说义
王继如
《辞书研究》
CSSCI
北大核心
1993
0
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职称材料
4
春秋礼治与孔子仁说
刘可继
田汀
《西华大学学报(哲学社会科学版)》
1987
0
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职称材料
5
疏离公羊学:苏舆《春秋繁露义证》的经学思想
罗检秋
《求索》
北大核心
2024
0
原文传递
6
法家功利主义及其历史命运
王世荣
《宝鸡师院学报(哲学社会科学版)》
1991
2
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职称材料
7
试谈《吕氏春秋》的性质和影响
张松辉
《南都学坛(南阳师范学院人文社会科学学报)》
1981
0
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职称材料
8
关于《史记》“贬天子”问题的解读
赵永磊
《史学史研究》
CSSCI
北大核心
2008
1
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职称材料
9
教师散议
陈金粟
《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》
1983
0
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职称材料
10
船山遗书目录序
邓湘皋
《船山学报》
1936
1
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职称材料
11
读《商君书》札记
杨春霖
《西北大学学报(哲学社会科学版)》
1977
0
下载PDF
职称材料
12
“思无邪”也是孔子对音乐的要求
包亚明
《文史知识》
1985
1
原文传递
13
贯穿历史观点的《古代汉语字典》
慈俭
《语文研究》
CSSCI
北大核心
1999
0
原文传递
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