无身即贵身与无身以为天下——《老子》第十三章通诠

“身”是贯串《老子》第十三章的一个关键字。章首的两个命题应句读为“宠,辱若惊;贵,大患若身”,后一命题是以“身”之为祸患来例证“贵”之为祸患。紧接着,老子转出无身即贵身的思想。无身之“身”特指贪欲,贵身之“身”则指生命。从群己关系看,贪欲的扩张(此即“有身”),结果是人我两损;只有少私寡欲(此即“无身”),才能人我两利。易言之,无身始能绝患,绝患便是贵身。章末,老子又开显出无身以为天下的境界,作为执政的准入门槛。他认为,人君若能把“为身”看得比“为天下”还重,就不会把天下当成满足自身贪欲的工具,这样才会乐意将自己的身心投入到公共事务中来。此时,天下皆蒙其利而不受其害,如此方可托之以天下。这种道家式的内圣外王思想非常可贵,且颇具现代意蕴。理顺这些思想,将有助于我们打消老子究竟主张无身还是贵身、为身还是为天下、利他还是利己等疑惑,并理解老子的辩证智慧与公共关怀,从而避免一些误解和歪曲。

老子哲学的身体观及其当代启示

在老子哲学思想体系中,身体不仅是形与神俱、身与心合、主客一体的存在,更是自然属性与社会文化两个维度的统一。因此,立足于身体作为生命在世存在的首要条件这一根本事实,老子在强调以身为贵的同时,指出我们的身体生命活动要以“善”为准则:懂得“居善地”、“动善时”,持守如婴儿般“见素抱朴”的生命境界,如此才能合乎“道”的运行,从而实现生命的自我持存以及自我与天地万物的和谐共生。简言之,老子哲学的身体观背后所体现出来的“天人合一”的美学精神与生存智慧等,作为一笔宝贵的人类文化资源,不仅对当代社会肤浅的身体狂欢具有重要的批判意义,而且其价值诉求更是面向人类未来的。

“后主狎客,江总居首”成因探析

史料对江总的记载极为简略,大都简单地将陈朝的覆灭归于江总,致使后人对其“狎客”身份的认识有所偏颇。从家族环境、社会风气及政治背景3方面分析江总成为“狎客”的原因,以期世人对其有更加客观的认识。