工具理性与资本逻辑的一致性

理性与资本是现代人类发展的核心要素。人类理性的工具化,资本逻辑的强势,突显了现代人类发展观念的竞争——进化的形而上学本质,同时也体现了现代人类发展"物的依赖"特征。工具理性、资本逻辑相互为谋,与市场经济的自由竞争一道,共同成就了现代人类发展的辉煌与困惑、成就与问题相伴的矛盾历程。

体育外交的实践逻辑:工具理性与资本再生产

体育外交作为独立研究对象得益于实践,但其实践缺乏系统性和统合性。以往研究者采用"例证法",强调体育外交的功能和政治目的,忽略了体育外交的实践逻辑。从韦伯的"工具理性"视角出发,重新整合体育外交的实践逻辑,同时引入社会学中的"资本"概念,提出"资源-行动战略-目的"的实践模型;认为应区分体育外交资源和体育外交行动,体育外交实践的政治目的是"资本生产与累积",经济、文化、社会和象征资本通过再生产的方式再次参与到体育外交实践中。以此模型为基础,进一步检视了中国体育外交实践中存在的部分问题。

智媒时代信息茧房效应的工具理性审思与克服

在智媒时代,主体利用智媒技术来满足信息需求是在工具理性范畴下进行的。但是,信息产品的逐利性与智媒技术的支配性共同对主体的信息兴趣产生了不当干预,此时,智媒体的工具价值被过度放大,且失去了目的理性的调和与平衡,在算法技术的操控下利用个性推荐机制向主体用户推送“同质化”信息内容,加速了“信息茧房”的产生。从结果上看,智媒体由于超越主体追求自我实现的工具理性而被极端化,从而导致主体的真实欲求能力、自由表达能力和自主思维能力被弱化。基于此,为化解智媒时代信息茧房效应的极化困境,应当将价值理性嵌入技术资本逻辑,实现工具理性与目的理性的协调统一。以培育主体的多样化信息追求能力为核心,以提升主体的媒介素养为内在要求,同时加强主体性强化的外部保障,在发挥官方媒体主导作用的同时维持多样化信息的生存空间。

资本逻辑下启蒙理性的变奏

理性作为人类天赋的能力,既具有分析论证、计算推理以及归纳总结的工具特性,也含有追求自由解放和普遍幸福的价值之义。随着自然科学的发现,理性在社会各领域寻找普遍真理,于是发现了资本。理性用自己的特性和发展进程为资本做嫁衣,说明资本增值的合理性,助其成为社会生活的主导逻辑。但是资本的逻辑本身有其唯物主义基础,是资本主义生产关系下的产物,理性不过是确证了其合理性,成为主导地位是资本主义条件下历史的必然。然而在此过程中,理性因与资本的联姻也发展成为万物的主宰,那么资本逻辑与理性权威就成为同构性质的,前者即为后者在社会领域的同一性表达。所以,在资本的逻辑的引领下理性自身发生了变奏,工具理性崛起,价值理性泯灭,主体性沦丧,幸福理想落空,人类面临着新一轮的生存困境。

现代性三重困境及其内在逻辑探析

现代性之所以引起人们的广泛关注,原因在于其自身的困境和问题对人类的生存和发展带来了巨大威胁。从主体形而上学、工具理性和资本逻辑三个层面对现代性困境进行揭示,并通过对此三重困境的实质分析,指出形而上学同一性逻辑是导致现代性困境发生的内在逻辑支撑,将对克服现代性困境,提供必要的基础性视野。

鲍曼流动现代性理论的内在逻辑探析

当代英国著名社会哲学家鲍曼立足于当代资本主义发展的新变化,提出了流动现代性的理论范式。这种理论范式的内在逻辑结构包括:作为方法论的社会批判理论,作为实践路径的他者伦理观重构和作为理论归宿的公共领域重建。深入研究鲍曼流动现代性理论的内在逻辑结构,对于准确把握当代资本主义的新变化和当代人的生存困境具有重要的理论意义和实践价值。

对“史与论关系”争论问题的逻辑考察与反思

史与论的关系问题,说的是如何科学地进行历史研究和历史认识,因此,它实质上是一个史学认识论问题.该问题是我国史学界长期以来争论较激烈的问题之一.争论始于五十年代后半期,在当时全民学马列学毛著出现严重的形而上学倾向中,有人认为研究历史也要“以论带史”,由此而引出了“论从史出”和“史论结合”,形成了史与论关系争论中的三个基本口号将不同口号者或在解释上或从政治角度来做文章,谁也没能说服谁.“文革”时,由于政治原因争论一度中断.十一届三中全会以后,由于“双百”方针的贯彻实施和对形而上学倾向的反省与批判,争论进入新的阶段,史学界人士首先对原有的三个口号进行了评价,然后在三个口号的基础上做了许多的补充、修改或解释说明,形成了十余种不同的看法(1985年以前的观点可参阅1985年3月11日《人民日报》蒋大椿《关于史论关系的讨论简介》一文,以后的主要有《内蒙古社会科学》1987年第1期李桂海的《从史论关系谈几个历史思维模式问题》,《思想战线》1987年第1期文思启的《史论结合新议》,《光明日报》1988年11月2日戚其章的《谈史与论的关系》等),可谓硕果累累.但是,纵观累累硕果,各家只是议论纷纷,莫衷一是,终究没能取得一种较为完满的、为大家所认可的结论.而从近些年来看。

传统发展观及其文明模式的风险困境与重建——生态文明视野下低碳能源安全理论的价值问题探究

全球化风险时代表征出以气候、能源风险为主的灾难性认知状态,其生成与工业文明的传统发展观有着密切的关联,它使得人的本体性存在和社会的可持续发展进入到了不安全的情境中。要走出工业文明所致的风险困境,保障人类存在与发展的安全,需要构建低碳能源安全战略来治理气候、能源风险,改善人的风险性存在。

唤醒崇高——探究思想政治理论课的时代使命

资本逻辑的侵蚀不仅颠覆了传统的"异化崇高",而且一并消解了"崇高"本身,使人陷入"意义的虚无",造成精神家园的荒芜。教育领域受此波及,资本逻辑化身工具理性推动教育走向"技术化"、"量化管理"的歧途,逼迫专注于"思想"和"生命意义"的思想政治理论课边缘化。马克思主义的思想精髓和时代使命在于对资本逻辑的自觉和超越,对真正属人的"崇高"的复归。"马克思主义的"思想政治理论课程理应将马克思主义的智慧传递给当代大学生群体,实现滋养灵魂、呵护精神家园、唤醒崇高的时代使命。

西方现代社会危机的根源探析

在西方现代社会中，人们既体会到了科学技术的发展和物质财富的增长，也深切感受到了沉重的危机。马克思认为，资本的本性是通过运动实现价值增值，西方现代社会发展的逻辑就是资本运动的逻辑。资本逻辑是双刃剑，它既带来了生产力和社会的巨大进步，也带来了诸多矛盾和危机。

资本无序扩张的深层逻辑与规制路径

资本、数据、流量三者深度结合,演化出“叠加垄断”这一全新的垄断模式。其中塑造结构性竞争优势、构建封闭生态、抬升市场壁垒三种行为具备显著的流量竞争特色,是数字平台生态“中心一外围”体系的行为映射:资本不断对信息基础领域进行投人,加速构筑数字必需设施,集聚数据流量形成中心平台,并通过对角兼并对其竞争者形成了钳形攻势;对内自我优待、对外屏蔽封杀.

数字资本主义的算法逻辑

作为数字资本主义的重要组成部分,算法以算法逻辑的形式在社会各个领域发挥着越来越重要的作用。当前,算法在资本主义社会的运作表现出不透明与模糊性、数据化、自动化以及工具理性等四个基本特征。这些特征是由数字资本主义内在结构性因素造成的,并进一步导致了问责制缺失、隐私侵犯和数字监视、中立假象下的权力关系强化、社会加速以及失业等一系列问题。为了发挥算法逻辑的积极效用,需要彻底变革其研发方式和使用目的,这在本质上意味着生成一种替代性的新型社会关系,并实现对数字资本主义强制性社会关系的全面超越。

论中国式现代化对西方现代性的三重超越

中国式现代化既具有各国现代化的特征,又具有中国特色。中国式现代化实现了对西方现代性的三重超越:理论上,西方现代性以理性哲学为主导,但它最终走向工具理性并受制于资本逻辑,而中国式现代化则以马克思主义为指导,超越了工具理性和资本逻辑;实践上,西方现代性的政治实践所推崇的民主是一种形式民主,其经济实践所坚持的自由市场经济无法克服资本主义经济危机,其文化实践倡导的普世文化本质上是一种文化渗透,而中国式现代化以政治上的全过程人民民主、经济上的社会主义市场经济和文化上的社会主义先进文化在实践维度上实现了对西方现代性的超越;价值上,西方现代性所追求的普世价值最终带来的是世界和平秩序的破坏,而中国式现代化倡导构建人类命运共同体,由此在价值维度上超越了西方现代性。

人类命运共同体的批判意蕴

现代化进程中出现的人的"物化"、消费主义盛行以及生态危机等问题困扰着世界各国人民,迫切需要新的理念引领。构建人类命运共同体内在地蕴含着对工具理性、资本逻辑和西方中心主义的三个向度的批判,强调合作共赢、工具理性与价值理性的统一、人的自由全面发展、人与自然和谐共处等理念。这些理念为克服人类共同面临的现代性危机,贡献了中国智慧和提供了中国方案,尤其是为日益严峻的全球性生态问题带来了曙光和指明了出路。

变与不变:国资金融控股公司的逻辑

上一轮的金融乱象治理中,私人背景下的金融控股公司的不规范扩张得到了抑制。而目前我国产业资本寻求产融结合的意愿更加迫切。本文认为,通过央企办产业金融,打造金融平台,在为自身服务的同时分享部分金融利润,是真正的金融为实体经济服务和实现金融“脱虚向实”的最佳、最近途径。

阿多诺“文化工业”批判理论的困境与启示

法兰克福学派早期理论家阿多诺一直对西方资本主义"文化工业"持批判态度。在他看来,"文化工业"实质上是资本主义极权统治的代名词,扮演着"社会水泥"的角色。阿多诺"文化工业"批判理论依然存在诸多问题:尚未揭示出资本主义基本矛盾,更未触及资本主义私有制;"文化工业"批判遮蔽了工具理性的积极价值;"文化工业"批判无视大众主体性等。处在现代化进程中的中国,需要进一步反思、批判阿多诺"文化工业"的思想,并以之为镜去观照中国特色社会主义文化建设的具体问题,重建属于自己的文化产业新格局。

优绩主义主导下的劳动幸福何以可能:反思与纠偏

在现代社会,依照功劳、绩效、才能、产出数量和个人贡献分配社会财富资源的优绩至上观念,因其以理性化、标准化、便利化的形式推动社会运转的高速度、高效率,日益成为备受推崇的生存法则和行为共识。但是,内蕴于优绩主义中的工具理性和计算理性的强制驱动与过度僭越,忽视了劳动者的主体性地位和独特性价值,在一定程度上制造自我剥削、带来恶性竞争、产生伦理困境,从而引发心态秩序的失衡、社会秩序的不公和价值秩序的危机。简言之,优绩主义加深了劳动异化与不自由,使劳动与工作越来越背离人的个性和属人性,带来资本、时间与观念的多重暴政,触发劳动者生存体验的虚无感、焦虑感、挫败感、劳动的无意义感以及生活的不稳定感。为此,对优绩主义的现实弊端展开反思与纠偏实属必要。回归劳动本质,摆脱速度与进步情结,倡导公共价值与集体福祉,扎实、稳妥、有力地推进共同富裕,提供差异化的社会认同,满足多元化的精神需要,是走向劳动幸福与自由劳动的必要环节。