“赞”背后的心理动机——以微信朋友圈为例

本研究通过对13名微信朋友圈用户进行访谈,对微信朋友圈用户点"赞"的心理动机进行了分析,结果发现:内容认同、经营人际关系以及自身积极情绪投射是点"赞"的主要动机,而从众效应、共同好友以及反馈情况都会对点"赞"的行为倾向产生影响。

超流行的“赞”

"赞"被评为2012年十大流行语之一。本文在比较"赞"在古代汉语与现代汉语中异同的基础上,通过考察大量可靠而有效的新鲜语料,分析了作为流行语的"赞"的语义和功能。流行语"赞"已成为一个成词语素,能够独立使用,并具有了动词及形容词的基本功能。"赞"得以流行,有语言自身发展和社会环境两个方面的原因。

受众心理视角下的朋友圈点“赞”行为研究

移动互联时代,微信对现实人际关系间的互动产生了不容忽视的影响,"评论"和"赞"是朋友圈中人际互动的两个方式。而点"赞"因其便捷性,使用频率高于评论,朋友圈的点"赞"行为正在成为人与人之间一种越来越重要的人际交往方式和重要的社会现象。本文通过资料搜集、问卷调查和深度访谈等方式,对受众在朋友圈点"赞"的行为特征和心理动因进行探索性研究,尝试探索受众在朋友圈点"赞"的心理动因、积极作用及其与现实人际交往的关系。

试论《文选》与《文心雕龙》对“颂”“赞”二体评录之异同

在中国文体发展史上 ,“颂”“赞”二体的流变及其体制是极为复杂的。《文选》与《文心雕龙》作为极其重要的选本和批评专著 ,分别对之进行了专门的评录。本文拟就此作一比较研究 ,着重分析其异同 ,并对“颂”“赞”二体的流变和体制特征作一揭示。

网络流行语“赞”的语义演变与流行成因

随着以互联网为媒介的社交平台迅猛发展,“赞”被评为2012年年度网络流行语之一,为人们广泛使用,但其语义发生了演变。通过古今语义对比、语义演变及流行成因探究发现:“赞”的语义演变体现在词汇意义的增加和语法功能的扩大;“赞”的语义演变和流行是其自身语言特征和外部环境共同作用的结果。

说“赞”

最近网上在对一个事物进行赞美时，使用“赞”、“很赞”、“超赞”等词的频率越来越高。例如：（本文中语料除标明出处的例句之外，其它均来自百度网。）

新疆旅游业点“赞”营销策略研究

中国进入全面建成小康社会决胜期,旅游产业也进入到以平台化、国际化、网络化和智慧化为特征的4.0新时代,旅游扶贫成为新疆全面脱贫的新思路。点"赞"营销作为网络新媒体时代的重要营销方式,对于促进旅游发展具有一定的作用。文章通过对相关文献解读和新疆旅游实践的结合,重点探讨新疆旅游企业和新疆旅游业管理部门如何利用点"赞"营销来提高新疆旅游竞争力,促进旅游扶贫,实现全面建设小康社会的目标。

新疆旅游点“赞”营销文献综述

点"赞"营销是随着微信、微博等社交媒体点"赞"行为流行而衍生出的一种营销方式,对与旅游业的发展有比较突出的作用,尤其是新疆旅游业,文章作为课题论文通过对新疆旅游业点"赞"营销研究背景、理论来源以及现有的一些研究成果进行了简单概述,以期为此后的研究提供理论依据。

报网融合“荒野求生” 我们需要更多的“赞”

尽管"报网"融合给地市级报业赢得了一线生机,并发展迅速。但当下智能手机充分普及,移动互联网当道,面对资讯庞杂,各方媒介"林立",迈出藩篱跨界生根是必然的选择。传统纸媒虽有着先天的优势,然而受众市场瞬息万变,虎狼环伺,如同"荒野",想在"荒野"中扎根,我们需要更多社会认同,加快报网融合、一体化发展趋势,只有试胆走几步,才知道它的好。

互联网时代面子表达的新形态——基于符号语言“赞”的语料研究

以面子理论为理论依据,本文重点研究符号语言"赞",发现点"赞"对维护交际双方的面子起着重要作用,并且总结出在互联网时代下中青年人维护面子的新趋势:明示化、简单化;忠实性、一致性;吝啬化的趋势;权势对人的束缚相对减弱。

“赞天地之化育”与“人是对象性活动”的比较与汇通——中国化马克思主义哲学“‘事’的本体论”建构论纲

马克思主义哲学在当代中国发展的根本途径乃是自身的深度中国化,特别是与中国优秀传统哲学的深度结合。但要实现这一点,须有这一结合得以可能的契合点,而马克思主义哲学的“人是对象性活动”与中国传统哲学的人可“赞天地之化育”两个核心命题高度相似,便启示着其中存在这样一种契合点。通过对这两个命题的“同”与“异”的分析,可以勘察两者之间汇通与交互吸纳的可能性,引导出一种对于现代哲学之“人是什么”这一根本问题的中国马克思主义式的回答,以能由之而初步建构起一个中国马克思主义的“事”的本体论框架。尽管这一契合点所展示出来的还只是一个轮廓性的框架,却也蕴含着能够进一步发展充实自身的具有无限可能性的“生生”之德。

浅析鄂伦春族民歌表现形式——以“赞达仁”为例浅析鄂伦春族民歌表现形式

近年来,随着内蒙古鄂伦春自治旗"民族历史文化名旗"战略的逐步推进,以及对非物质文化遗产保护的工作力度的不断加大,多项鄂伦春族文化遗产先后被列入国家级非物质文化遗产名录。而鄂伦春族民歌也于2006年被国家列进非物质文化遗产保护名录。本文通过鄂伦春族的历史背景,民歌分类,鄂伦春族民歌艺术表现形式的介绍几个层面进行分析,旨在对鄂伦春族民歌的表现形式进行分析。摘要:近年来,随着内蒙古鄂伦春自治旗"民族历史文化名旗"战略的逐步推进,以及对非物质文化遗产保护的工作力度的不断加大,多项鄂伦春族文化遗产先后被列入国家级非物质文化遗产名录。而鄂伦春族民歌也于2006年被国家列进非物质文化遗产保护名录。本文通过鄂伦春族的历史背景,民歌分类,鄂伦春族民歌艺术表现形式的介绍几个层面进行分析,旨在对鄂伦春族民歌的表现形式进行分析。关键词:鄂伦春族;民歌;"赞达仁";

敦煌邈真赞用韵考

邈真赞是唐五代时期敦煌当地文人写给当地人看的有韵之文 ,所以 ,它的用韵现象必然是当地当时实际语音的反映。联系邈真赞的韵脚字 ,我们可以获得唐五代西北方音的极有价值的资料。《广韵》有七十三个韵的字出现于赞文的韵脚 ,这些韵脚字可以分为十五部 ,即阴声韵六部、阳声韵六部、入声韵三部。与《广韵》相比 ,邈真赞的韵部系统发生了重大变化 :有的韵部已经合并 ,有的韵部发生了转移。

《异鱼图赞》与其《笺》《补》的社会文化史蕴含

杨慎谪居云南后所作《异鱼图赞》,明末胡世安为之作《笺》,并撰有《补》。三书虽各有特定的写作背景,然皆意在从释鱼这一角度承继"多识鸟兽草木之名"的博物传统,展现了明代学人格物求实的一面。从人文视角来看,三书及其所征引文献关于"异鱼"的描述有如下值得关注之处:以神话和传说说明"异鱼"的起源和特异之处,并借以反映人们的某种普遍性心态;广载"异鱼"的特殊功用,留意涉鱼民风民俗;对"异鱼"的描述和评价渗透了人伦道德色彩,寄寓着观盛衰之意;对"异鱼"的认知存在南北、陆海差异,地域色彩显著。合而观之,三书堪称从释鱼这一角度表征中国古代士人亲自然、厚民生、重风俗的一个范例。

论《文心雕龙》篇末“赞曰”与佛教偈颂的关系

《文心雕龙》“赞曰”与佛经偈颂有无关系的争议,主要集中在“篇终有赞”和“总结上文”两大特点是受佛教影响,还是受《列女传颂》《后汉书》“赞曰”影响的问题上。从总结功能上说,“赞曰”有总结全文、重颂要旨、重颂兴起章、重述得意之笔、别出新意等五种总结形式,其中重述是“赞曰”最主要的表现形式,这是“赞曰”借鉴佛偈的重要证据。佛偈之外,“赞曰”也受到了《后汉书》“赞曰”等史赞的影响,其句式和审美趣味等受到《诗经》的深刻影响,因此《文心》“赞曰”具有总体承续中国文学的大传统与特别借鉴佛经文学的表达方式之华梵融汇的新特征。而晋宋译经、像赞等中国佛教文学活动,则为“赞曰”借鉴佛偈提供了成熟的路径和友好的氛围。

《史记》论赞议论特点浅议

《史记》论赞是司马迁创造的一种史论形式。其议论具有突出重点;层次分明、结构严谨;情感强烈;语言生动形象、流畅优美等鲜明特点。《史记》论赞中的众多篇章,可谓是脍炙人口的议论美文。

湘中“赞土地”及其赞词艺术探析

"赞土地"远在西周时期便在湘中一带流行,此后逐步发展、充实,到清朝、民国时期,这一古老的民间说唱艺术发展到鼎盛。新中国成立后,这一艺术与时俱进,深受人们的喜爱。"赞土地"之赞词可划分为赞人(职业)、赞行业、赞民间艺术、赞民俗等4个大类,200余个小类。其艺术特色主要体现在四个方面:运用方言土语演唱;内容朴实无华,反映现实生活;演唱形式生动活泼,不受时间、空间限制;唱词赞美祖先,弘扬传统美德。

玉米自交系“赞SC122-16”雄性不育选育与利用

昭阳区种子管理站以“掖107-4”不育胞质自交系为背景,采用回交转育方法,完成了“赞SC122-16”雄性不育玉米亲本自交系的选育,不育株率达100%,不育性稳定,符合目标要求,可投入杂交种生产应用,为昭阳区杂交玉米生产节约了劳动力投入,为杂交种子高质量生产作出保障,更好地为巩固脱贫攻坚成果服务。

“赞米亚”学说的旨趣与谬误--一种学术史的考察

“赞米亚”是申德尔为研究跨区域山地社会历史而首创的学术概念。斯科特借用这一概念,但将其内涵引申为“逃避统治的非国家空间”,进而将这一概念建构成具有方法论意义、分析国家边缘空间社会历史的学说,遂在学界扩散开来。文章在追溯“赞米亚”概念、学说产生与传播过程的基础上,对东西方学界关于“赞米亚”学说是与非问题的讨论作了述评,着重对该学说的旨趣与谬误作了分析,进而剖析与反思了学界目前在“赞米亚”学术史研究中存在的主要问题。

近代汉语词语探源两则

“消夜”当夜间小食讲由时间名词引申而来,“赞老子”的意义为贩私盐的盐子。