长阳土家族“跳丧”稳定传承之诱因探析

长阳土家“跳丧”习俗有着近3000年的悠久历史,直至现在仍然极其完好地保留了其原始风貌,长盛不衰。对“跳丧”历史和现状进行描述,并从得天独厚的传承环境、坚实的传承支点和正确的传承导向三个方面进行探析。

土家“跳丧”文化本源探微

“跳丧”又称“打丧鼓”、“跳撒尔嗬”，是流传于土家族地区的一种民间祭祀歌舞。土家“跳丧”与巴楚文化、与土家族特有的宗教信仰、与土家族先祖巴人威武强劲的军阵战舞有密不可分的渊源关系。

论鄂西土家族“跳丧舞”丧俗的整合功能

为什么鄂西土家族"跳丧舞"丧俗如此源远流长,经久不衰?时下不少学者对此进行了探讨,并从不同的角度提出了诸多富有创见的观点。然而从整合角度来探讨其功能的却不多见。本文试图在已有的相关成果的基础上,从"跳丧舞"丧俗对土家人个体精神的整合,"跳丧舞"丧俗对土家人社区或族群的整合,"跳丧舞"丧俗对土家民族文化的整合这三个方面,对其整合功能作一探讨。

生而喜酒死而歌 鄂西土家族“跳丧舞”的音乐舞蹈与文化解读

土家族聚居区的丧葬风俗常和鼓乐相融、与歌舞同存，盛行于鄂西土家族的“跳丧舞”就是其古老丧葬风俗仪典中的一种重要的音乐舞蹈形式。这种“绕尸而歌，而舞”的仪式音乐舞蹈，既反映出土家族音乐舞蹈的神奇魅力，又蕴含着深刻的文化意蕴。本文试图在已有的相关研究成果基础上，对“跳丧舞”的音乐舞蹈及其文化意蕴作一解读和探究。

鄂西丧鼓词的民俗与文学意蕴

在鄂西流传的"打丧鼓"习俗历史悠久,具有多重民俗文化内涵,集中体现出土家族的图腾崇拜、祖先崇拜意识和直面死亡、积极乐天的民族精神。丧鼓词内容丰富多彩,有的回忆民族起源、缅怀祖先功绩,有的历叙父母养育之辛劳,有的表现爱情,有的缅怀亡者。丧鼓词的语言艺术运用多种表现手法和修辞手法,呈现出生动形象、通俗洗练、诙谐幽默的风格,具有多重美学特征和文学价值。

湖南丧歌论析

一、以歌代哭的湖南丧俗 生与死两个问题,一直被人们潜心钻研着。自人类的早期阶段开始,就把它们想象为是一种受超自然力量所支配的生命的轮回,于是千百年来一直尊奉着传统的人生礼俗,即:生要大庆,死要厚葬。特别是死的礼俗比生的礼俗更为隆重、繁缛,并逐渐形成了南北不同的特色,比如:按“中原礼制,死了人必须举哀大哭,孝子把眼泪哭干了,还要继之以血”光孝子一人哭还不算,举家也要痛哭,甚至还要“邻有丧,春不相,里有殡,不巷歌”,“吊于人,是日不乐”等等。而南方许多地区的葬俗与此不同,他们死了人,不兴哭,而兴以歌代哭。湖南葬俗就是以歌代哭的一个典型。这种风俗自古就有记载。如:《隋书·地理志》云:“始死,置尸馆舍,邻里少年,各执弓箭,绕尸而歌,以箭叩弓为节,其歌词,说平生乐事,以致终卒……”。又如:湖南的《黔阳县志·卷十六》载:“丧家每夜群聚而讴,鼓歌弦唱,彻夜不休”;湖南《土家族简史》中也有土家族同族的“歌丧手自发地集聚在死者灵柩的周围,歌舞兴哀”的记录。

《巴山舞》舞名存考

不少研究者,将鄂西土家族“跳丧”与“巴山舞”误为同称,或相提并论,甚至将“巴山舞”与古代“巴渝舞”、“摆手舞”、“踏歌”等混为一谈,以讹传讹。笔者认为,有必要弄清“跳丧”与“巴山舞”这两个截然不同的舞名及其内涵。

学报特色断想

学报应该办得有质量、有水平、有自己的特色、形成自己的风格,才能在众多学报中占有一席之地。 要想把学报办出自己的特色来,其途径是多方面的:从地域来讲,可以办出自己的地方特色;从民族来讲,可以办出自己的民族特色;从专业上讲,可以办出自己的专业特色。在当今学报强手如林、各显风彩的情况下,《湖北民族学院学报》应该认真选择构建自己风格与特色的道路。

谈长江三峡民俗文化(连载)

五、婚丧习俗 这里,只谈土家族的“哭嫁”和“跳丧”。 有人说,土家族是一个以哭来庆贺出嫁、以歌舞祀祭亡人的民族。在婚丧习俗上有着鲜明的特色,与其他民族大异其趣。 土家族的婚俗最具独特魅力的地方,就是哭嫁,婚前半月,哭嫁开始。《哭嫁歌》的内容包括:哭爹娘、哭兄嫂、哭姐夫、哭祖先、骂媒人等,多是诉说离别之情。

“巴山舞”——群众文化的新天地

您可见过有一种舞者多得成千上万,舞台大到若干平方公里的舞蹈?湖北长阳的“巴山舞”就是有着这样气魄的舞蹈。摆动的舞姿像翻滚的海洋,随舞而起的高亢歌声地动山摇。长阳的“巴山舞”,政府部门认为这既是文化现象又是群众性的健身活动,还可以为开发旅游而创汇。因此当地政府打算力争让它在2008年奥运会上露脸,为中国争光。