“身/家/国/天下”视角下的土司研究——成臻铭《土司制度与西南边疆治理研究》评介

成臻铭的《土司制度与西南边疆治理研究》一改传统研究范式,首次将土司制度置于"身/家/国/天下"视角下进行研究,为当今土司研究提供了新的研究视野与方法。

“身”“乡”“家”“国”“天下”之同异——由《管子》反观《大学》

《大学》所言"修身齐家治国平天下"被视为儒家思想的纲领,先后次序非常明确,而行文用了演绎的方式。然而,对于"身""家""国""天下"及其相互关系的讨论,在中国古代却有不同向度的深入展开。《大学》的论说方式明确了身、心、意、知、物与家、国、天下之间层层推延、一体递进的关系。同样是对家、国、天下的关注,《管子》中的理论则是继承和发展了老子"以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下"的思想强调"用道各异"、用平行观察、区别对待的方法强调"身""家""乡""国""天下"互不可为、小大有别,认为统治者应该"与民为一体"。《管子》强调君主"有天之道"和"失天之道"的利害所在,由此引申出一系列"久有天下而不失"应该遵循的修身治国的理论。针对"独任之国",《管子》同时强调"任圣人之智"和"任众人之力";而在天下太平和家事成就方面,《管子》也提出了值得注意的理论。程朱在标榜四书系统之时,门户之见甚为坚厚,他们的偏见与科举结合起来,更是影响深远,故而有重点关注、条分缕析的必要。

浅析中国传统的家国文化

现今,人们常把“家国”和“国家”混为一谈。现代意义的国家(nation-state)一词作为一个舶来品,指的是由国土、民族、文化和政府组成的社会群体。而“家国”区别于现代意义的国家,它是传统的国家形态,是仁、忠、孝的产物,是理想化的“公天下”。梁启超曾说:“吾中国之组成,以家族为单位,不以个人为单位,所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制,在今日形式虽废,其精神犹存也。”家国文化影响中国古代政治结构、社会发展、思想核心长达数千年,一直隐藏在中国文化的深层结构中。

再观“家国天下”:优秀传统文化在教育强国建设中的创造性转化

新时代加快教育强国建设必须推动中华优秀传统文化创造性转化,树立文化主体性。“家国天下”思想是中华优秀传统文化的代表,构建了中国社会的基本伦理、纲常规范、政治秩序和话语表征,对个体(身)的价值作了“家国”空间拓展,对“天下”的价值作了“公共”属性设定,其蕴含的“锚定价值、留下追问、促生和合、蕴化共生”当代价值对教育强国建设具有很强启发性,应当从制度保障建设、家校社协同育人机制、数字化资源转化、青年主体性激发和拓展教育对外开放等多维度推动其创造性转化,为新时代新青年提供身份认同的新机制,焕发教育强国建设文明传承的时代价值。

养天下之道自一身起——张栻的家风家教及其当代价值

天下之本在家。家族需要文化传承,传承则在家风与家教。2022年6月,习近平总书记在参观三苏祠时指出,家风家教是一个家庭最宝贵的财富,是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设,激励子孙后代增强家国情怀,努力成长为对国家、对社会有用之才。党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政,管好自己和家人,涵养新时代共产党人的良好家风。

家国天下 大医无疆 药者精诚——专访全国人大代表、齐鲁制药集团总裁李燕

“四面荷花三面柳,一城山色半城湖”——深秋时节,“泉城”济南凉意习习,而此时在齐鲁制药集团有限公司(以下简称“齐鲁制药”)召开的全国企业文化现场会却暖意满满。2023年10月22日,在中国企业联合会召开的2023全国企业文化现场会上,授予齐鲁制药“全国企业文化最佳实践企业”称号。藉此盛会之际,本刊记者特此专访了全国人大代表、齐鲁制药集团总裁李燕女士。

从“家国天下”到“社会媒介国家”:死亡政治的演化

中国人对死亡有着诸多忌讳,试图通过各种方式将死亡从私人领域隔离开来,但是权力并未因死亡而停止对死者和社会进行规训,不断地将死亡拉回到公共空间。古典时期,在"家国天下"的秩序下,权力分别从"实体"的制度、法律以及从"天命观"的伦理、道德层面进入死亡,将死亡政治化,使得死亡能够在公共领域堂而皇之地呈现。现代时期,"家国天下"的秩序被破除,民族国家的观念被引入后,社会与国家成为新的两极,媒介勾连起国家与社会之间的关系,尤其是在中国,演变出"社会媒介国家"这一新秩序。此时伦理、道德一极的死亡被科学话语、殡葬改革革除,而权力也开始从前台退场和隐藏,但权力又在媒介的遮掩下将死亡再次政治化并使死亡得以重返公共领域。

“家国天下”是豪情更是担当

家国天下情怀是中华优秀传统文化的基因,其核心和实质是责任和担当。实现"中国梦"的责任和担当,现实具体化为"不忘初心,继续前进"的要求,既细化落实到每个党员干部立党为公、执政为民,全心全意为人民服务的言行中,也细化落实到每个民众自觉维护党的权威,坚决拥护党的战略决策的行为选择中。

察言观色:中国古代“家天下”文化的痼疾——兼析古代社会个体价值实现的策略

中国古代社会一直实行的是"家天下"统治,"家长"权力在自上而下传达的同时造成了权力的相对"范畴化",从而使深受人伦关系束缚而"身""心"分离以及"心"支配"身"的社会个体,要实现自己的社会价值只有采取"察言观色"、谋取提携和推荐的机会的策略。某种意义上讲,"察言观色"策略是"家天下"文化固有的一种附带品,是其与生俱来的顽疾。

“莫非王臣”与“能夏则大”——家国、天下的政治与文化内核

早期中国的真实形貌,从考古新材料和经典文本中可以得到有效验证。大量不同时段的文化遗址所展示的是华夏逐渐趋于一体的社会进程,而典籍文本的雅驯之言所表明的则是"中华民族是一个"的历史现实。从家国到天下一以贯之的逻辑,即是文化与政治的并重。"莫非王臣"划定了华夏的政治疆域,是家国的实践内容和实际体验;"能夏则大"则赋予了中国的文化属性,即三代因革损益所确立的政治与文化的文明体系是华夏族群长盛不衰的核心要素。偏废其一,则中国不足以成为中国。

国家——家国天下

家是最小国，国是千万家。 “各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。”詹天佑的爱国之语唤醒了一代志士仁人。

从顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”看南明遗民的家国情怀

被世人誉称"清学开山始祖"的顾炎武是明末清初的著名思想家、经学家、史地学家及音韵学家。他虽生不逢时、一生流沛,但他行万里路、读万卷书的勤奋好学精神和毅力,不仅开创了"经世致用"的治学门径,而且运用朴实无华的文笔撰写了许多创世著作,在经学、史地学、音韵学、金石考古及诗文方面也建树了承前启后之功。特别是当外夷入侵中原后,他与诸多有识之士擎起反清复明的大旗,以匡复故明为志,倡导"天下兴亡,匹夫有责",与挚友积极参与武装抗清斗争,拒与清廷合作,充分彰显出南明一代儒生的高尚爱国主义情操。这一口号,也成为几百年来激励中华民族奋进的精神力量,至今仍具有一定的现实意义。

中国传统“天下”观与现代国家建构

中国古代“天下”观是基于家、国、天下与个体之间的互动发展,出则学而优则仕,入则以孝化道,将天下理念凝聚为社会普遍共识,修身养性实践胸怀天下的家国认同。天下为公指导下的社会治理需要通过强化公心,追求社会的公平和平等价值,需要约束权力并选拔贤才执行政策,监察和法制可以有效防止主体趋恶的制度规范。王者无外天下一家,国别之间不存在绝对界限,“天下”思想具有更强的实践性、包容性和开放性,这对于全球性问题的解决提供了新的思想资源。人类命运共同体思想是天下理念的现代发展,从更高层次上为当前全球性问题提供中国治理方案。

“天下兴亡,匹夫有责”:顾炎武的家国情怀

顾炎武作为清初继往开来的一代宗师大儒,习近平总书记曾多次引用其“天下兴亡,匹夫有责”的警句,强调“空谈误国,实干兴邦”。在庆祝中国共产党成立100周年之际,系统讲述顾炎武及其主要思想具有重要的时代意义。在中国历史上,“天下”兼具地理意义与文化意义。在秦大一统之后,“天下”的地理意义与“国”的地理意义逐渐重合,而“天下”的文化意义则得以保留,并获得新的开展。“天下”是每个人的自我道德意识,是构成家的组织、国的组织的文化基础。在儒家看来,无论在什么情况下,每个人都需要承担起自我的道德责任。在政治清明的时代,每个人都有责任唤醒自我的德性,投身到私人关系中去建设家庭,投身到政治关系中去建设祖国。而在兵荒马乱、国破家亡之际,每个人仍旧需要坚守自我的德性。

习近平人类命运共同体思想对家国天下情怀的传承与发展

家国天下情怀是中华优秀传统文化的重要内容,成为孕育习近平人类命运共同体思想的深厚沃土。人类命运共同体思想是习近平传承了家国天下情怀之责任担当、刚健有为精神,并创新性地发展了家国天下情怀之“修齐治平”与“和合”共生理念之基础上,运用马克思主义分析世界发展大势的理论成果。人类命运共同体思想在新时代外交实践中不断完善与发展,成为引领新时代大国外交的旗帜。

家国天下情怀：新时代中国青年的奋斗姿态

传承和发扬中国优秀传统文化家国天下思想,赋之以新的时代内涵,实现对“身、家、国、天下”的在境性认识,进而用“修齐治平”思想涵养新时代中国青年个人情怀、家国情怀和天下情怀,是破解当下青年“三观”树立过程中面临的精致利己主义、盲目崇洋思想、狭隘民族主义等错误思想的重要途径,是新时代中国青年的奋斗姿态。

创设校园“家文化”,培育中学生家国情怀——以漳州市第三中学的探索实践为例

《孟子》有云:“天下之本在国,国之本在家。”中华民族自古以来就有“大家庭制度”。在大家庭制度中,我国非常注重家道、家规、家学、家风、家业的建设,通过几千年来的积淀形成了中国特有的“家文化”范式。校园“家文化”则是指将家庭的规则、角色、习俗、信念等融入学校、教师、学生的关系中。

中国政治哲学的一般意涵与总体特征

中国政治哲学一般是指春秋战国时期以来在中国社会不同历史时期产生的,具有中国社会背景和文化根基,对当时和后世产生过一定影响,至今仍然具有重要价值或启示意义的各种理论形态的政治哲学,包括元理论、基本理论和应用理论三个基本层次。它运用经验体悟、理智直觉和思辨构想一体的方法研究家国天下一体,重点关注道与德、理想人格与理想社会、王道与霸道等问题。中国政治哲学源远流长、内容丰富、思想深邃,与同样历史悠久的西方政治哲学相比较,具有历史演进的一贯性、理论根基的深厚性、思想旨趣的道德性、理想追求的崇高性、学术观点的归宗性等标志性的总体特征。

初中历史教学中家国情怀培养模式探究

家国情怀是一种博大且深沉的情感。《礼记》中有言“修身齐家治国平天下”,自古以来,有德君子便将其作为自身的成长目标,先修身,再齐家,进而治国平天下。这个“家”,既是个人的小家,也是千千万万家。习近平总书记曾说过:“要把爱家和爱国统一起来,把实现家庭梦融入民族梦之中,心往一处想,劲往一处使。”这便是现阶段家国情怀的现实定义。

秀松长青,先锋领航——统编本初中语文教材七年级下册第二单元“天下家国”教学案例

近年来,语文综合性学习备受关注。如何贯彻落实自主、合作、探究的学习方式,促进活动有效实施值得我们深思。统编本初中七年级第二单元“天下家国”,在绍兴可以结合地方革命先辈俞秀松组织专题教学。围绕故事会、诵读会、研讨会等学习任务,采取文献查阅、主题确定、实地参观、调研整理和成果汇报等形式。通过上述活动能够切实提升青年学子的知识水平、思想观念、精神境界和家国情怀,也即秀松长青,先锋领航。