以“肠辟”为例辨识“辟”“澼”“僻”“癖”之病证

“肠澼”作为一种病证,历代医家对其内涵及“澼”字含义争论颇多,与之相关的还有“辟”“僻”“癖”的病证含义。笔者在查阅《内经》和相关历史文献后认为,“澼”“癖”“僻”三字初皆作“辟”,是由于历史的发展、文字的演进而出现的后起形声字,用于表达“辟”在具体语境中的特定含义;并且,通过上述文献的相互佐证,指出各字具体含义和病名演变规律;最后,结合临床实际,指出“肠澼”具体内涵乃是血气枯竭、肠腑皱缩、气血坠积于肛门的虚实夹杂证,并非单纯的症状表达,尤其包含了古人对肛肠细致查体而发现的肠壁皱褶壅塞于肛门的特殊表现。

刻骨铭心一“辟”字

那年我21岁，也是我大学毕业进入教师行列的第一年。 由于“荣归故里”，昔日的同学、好友们便隔三岔五地邀约相聚，或是傍晚时分喝咖啡聊天跳舞，或是周末到郊外游山逛水，十分惬意。有时，正专心地在宿舍里备课，友人的一个“马上出来吃饭”的电话，又使我那年轻的心随着我的自行车飞扬了起来。

南怀仁的“辟妄”之论

《妄占辩》《妄择辩》《妄推吉凶辩》是南怀仁集中批判杨光先及其所奉中国星占、风水选择之术的系列之作。南怀仁融合西方天文科学知识与中国文化传统,批驳中国星占、风水选择之术的虚妄,并以“合理之用”和“非理之用”建构起判断风水选择之术的标准。南怀仁的辩护之作专于“辟妄”,鲜少“诠真”,在明清天主教护教文献中颇为独特,其“辟妄”之论是天主教在华传教史上的生动个案,也展现了一个17世纪中欧知识论交汇的微观场域。

《朱子语类》“鞭、鞭策、鞭督、鞭辟近里、鞭约、鞭辟、鞭督向里”探释

《朱子语类》是朱熹与其门人讲学问答的实录,反映了当时语言的使用状况和古今汉语文白演变的概貌。其中“鞭辟近里”源自“鞭约近里”,与“鞭督向里”义同,儒家常用来勉励自己或他人沉下心来学习,深入思考,将学问做透彻。人们交际可以用不同的语言形式来表达同一概念的意义,“鞭辟近里”的变体“鞭擗向里”“鞭辟入里”“鞭辟向里”“鞭辟著里”“鞭擗进里”等具有形式结构上的相似性与深层语义的相融性特征,构成词与语既相互区别又彼此关联的连续统,在历史演变过程中渐归一化于“鞭辟入里”,反映了言语意义←→语言意义、方俗口语←→书面语和社会各阶层间趋雅←→从俗互动交融及人们取舍的价值取向。

论"辟"的音义

利用古代字书及《经典释文》等注音材料,初步全面整理出古代读音最多的字之一"辟"的各种读音及其负载的词义,认为这些音义大都来自上古。本项研究对古书的阅读、整理,对字典、辞书的修订以及汉语史的研究都是很有意义的。

“[走毕]”、“跸”、“辟”小考

《孟子·离娄下》：“君子平其政，行辟人可也”一语，其中“辟”字，杨伯峻先生《孟子译注》（中华书局，1960年第1版，186页）释为：“辟—— 同‘闢’。古代上层人物出外，前有执鞭者开道，犹如后代的鸣锣开道。”此将“辟”释为“鸣锣开道”，恐不甚妥帖。又《左传·成公二年》有“辟女子”一语，杨伯峻先生《春秋左传注》（中华书局，1990年第2版，795页）释为：“辟音厢，辟除行人也，古代统治者出外，有前驱开道，使行人避开。

论汉代的辟除四科

《汉旧仪》所载"令丞相设四科之辟",标志着辟除四科开始出现,在辟除制度演进历程中具有坐标意义。辟除四科出现于元狩六年,《通典》杜佑自注将其系于董仲舒奏议之后的做法不甚准确。察举四科及丞相在除授秀才职务时所依据之"三科",是对辟除四科标准的借鉴和发展。"令丞相设四科之辟"以法令形式,规制出掾史选用标准,是对以往辟除掾史标准的总结。辟除四科具有很强的导向性及实用性。辟除制度尤其是丞相辟除在西汉大部分时期是制度上较为完善的选官用吏制度。

宋代应辟者的价值取向

与唐代士人相比,宋代士人对于应辟的态度发生了很大变化,最为突出的是不像唐代士人那般急切,对于应辟入幕也不像唐代士人那样有很高的热情。究其原因,这当与唐宋士风的不同有很大关联。本文通过对史料的发掘,对宋代应辟者的价值取向问题作了较为详细的论述。

《孟子》“放辟邪侈”及相关问题解析

关于《孟子》中"放辟邪侈",学界以往没有进行详细阐释。相关解释也存在一定的模糊性,且具有一些争议。我们结合相关材料,认为"放辟邪侈"为四字并列短语,泛指一切不守封建秩序的行为,是犯罪行为的表现,不利于国家的统治与长治久安。同时,我们还对"罔民"一词的理解进行了梳理,认为俞樾"无民"说比"罔民"说更为可信。

从《荀子》“譬(辟)”的用法看其论说特色

《荀子》中“譬(辟)”相关比方指称词及“譬(辟)之犹/若”“譬(辟)之是犹”等比方句的用法均具有独特性,集中体现了《荀子》“学者之文”的特色。“譬(辟)称”丰富了汉语比方指称复合词的集合,“譬谕”奠定了“比方”义范畴重要指称词“譬喻”的构词基础。“譬(辟)之犹/若”句式引起两个或三个比方成分,延展了“譬(辟)”式比方句的句式内容,又通过重复“犹/若”将多个比方成分与“譬”关联;“譬(辟)之是犹”具有独创性,是“譬之犹”句式的强化形式,句法严密,堪称汉语“比方”义范畴“最完美格式”。《荀子》独特的“譬(辟)”式比方句式,兼顾说理的透彻与句法形式的完美。《荀子》“譬(辟)”的用法,从言谈理论及论说实践两方面推进了汉语“比方”义范畴的发展,提升了先秦论说文的修辞性与论辩性。

辽朝科举与辟召

辽朝前半期官员入仕的主要途径有恩荫、流外和辟召,尤其藩镇辟召、奏荐州县官幕职官广泛流行,估计有许多汉人由此途径担任地方官,从而确保了各级机构所需要的官僚数。因此,可知辽朝的藩镇应具有与唐朝后半期和五代时期藩镇相同的人事权,即这一时期朝廷的人事权受到一定的限制。辽朝后半期确立科举制度之后,朝廷通过任命新取进士为地方官,逐渐将藩镇的用人权收归中央。因此,辟召任官的现象明显减少。可以说辽朝通过采用科举制度实现对汉地的深入统治。

喀什维吾尔族民居中的“辟夏以旺”

喀什城区独特的风貌很大一部分体现于其传统民居建筑，而“辟夏以旺”是新疆喀什民居独有的一个建筑空间且必不可少，充满了内涵和人情味，本文从四方面阐述这一空间的特征、空间的属性、空间处理手法、艺术性、以及伊斯兰教文化对枉廊空间的影响，展示其不同于其他民族和宗教的独特空间。

《离骚》“辟芷”考

对《离骚》中的"辟芷"一词,历来说解不一。有生于幽僻之处的芷草之说,有搓捻芷草以为裳之说,有"辟芷"即"蘼芜"之说,亦有"辟芷"为"白芷"之解。通过稽考相关古籍资料,可知"辟"、"薜"同字,"薜芷"同"蕲茝","蕲茝"实为"蘼芜"。

基于整合药理学和分子对接探讨辟瘟囊预防新型冠状病毒肺炎的潜在机制

目的运用整合药理学和分子对接探讨辟瘟囊预防新型急状病毒肺炎(COVID-19)的潜在机制。方法利用中医药整合药理学研究平台(TCMIP)分析辟瘟囊预防COVID-19的关键靶点和信号通路,绘制"方剂-中药-疾病-靶标-信号通路"多维网络图,并进行分子对接试验,探讨其临床作用和潜在机制。结果辟瘟囊中具有348个活性成分,1014个药物作用靶点,与COVID-19交集的靶点20个。其中AKT1、HSP90AA1直接参与了"成分-靶标-疾病-信号通路"网络,充当药物成分与疾病信号通路之间的关键靶标。GO功能富集分析结果显示其功能集中在细胞因子介导的信号通路、凋亡过程、信号转导、B细胞增殖等方面。KEGG信号通路集中在白介素系列信号通路,其中白介素-4(IL-4)和白介素-3(IL-13)信号通路的P值最低,与COVID-19的关系最密切,经多维网络图逆向推导结果显示,辟瘟囊中以山柰酚、儿茶素为代表的活性成分作用于HSP90AA1、AKT1,再通过靶标之间相互作用,影响TP53、NFKB1、BCL2,参与IL-4和IL-13信号通路,进而影响COVID-19。分子对接结果显示山柰酚、儿茶素与HSP90AA1、AKT1的结合能低于对照组,可自主结合形成较稳定的结构。结论基于整合药理学研究和分子对接技术分析认为辟瘟囊可经多通路、多靶点发挥对COVID-19的预防作用,推测其主要机制是通过山柰酚、儿茶素作用于HSP90AA1、AKT1靶点,参与IL-4和IL-13信号通路,进而达到预防COVID-19的作用。

“便辟”正诂

＂便辟＂也作＂便僻＂＂便嬖＂,是古书常见词,辞书解释作＂谄媚逢迎＂＂谄媚逢迎之人＂＂君主宠幸的小臣＂,基本正确,但未能明其语源。本文作探源工作,认为＂便辟＂是＂般辟＂音转,盘旋貌,形容拜揖者之足盘曲,即足恭之状。用作名词,称指谄媚逢迎之人、君主宠幸的小臣。

以“辟”爲例談談先秦出土文獻所見詞彙的非常用義

詞彙非常用義的研究是全面瞭解詞彙面貌的必要方面,而充分掌握材料又是詞彙非常用義研究的關鍵。先秦出土文獻爲漢語詞彙研究提供了豐富而寶貴的材料,是傳世文獻和字書的有益補充,對詞彙的非常用義研究有重要價值。文章以"辟"字爲例,結合出土文獻材料,對"辟"有"輔助"義的來源及演變過程進行探討,得出以下結論:"辟"字"輔助"義用例主要集中在西周銘文中,書面化程度高、使用範圍有限;"辟"字"輔助"義的來源當是其"治理"義的引申,在内外競争中,因用例少、邊緣化,成爲了"辟"的非常用義。只有全面考察傳世及出土文獻材料,運用二重證據法,借鑒語言學相關理論,方能對詞義尤其是非常用義作出比較客觀、全面的研究。

《庐山远公话》订补

基于敦煌变文《庐山远公话》讹误、通假众多的事实,以及写本文献的书写特点,并以佛教通俗文学的风格色彩作为参证,本文从倒文、衍文、脱文、形讹、通假等方面对“留贱”“辟宰”“无明睡着”“劫劫荣心”等相关词句的校订提出自己的看法。

《三德》《墨子》字词献疑三则

文章对上博简《三德》《墨子》中的几处文字释读提出了新的意见。第一,根据上博简《周易》及相关传世文献资料,文章认为上博简《三德》简17中的“■”当读为“不”,“会”当读为“合”,“合亲”见于《左传》《管子》《说苑》等文献,意即聚合亲族、使亲族和睦。第二,文章认为《墨子·尚同下》“辟百姓之毁”中的“辟”当读为“被”,遭受之意。第三,文章以简帛文字资料为参考,认为《墨子·非攻下》“以争诸侯之毙”中的“争”字当为“爰”字之讹写,“爰”读为“援”,援助之意。

释“辛”

此文对甲骨文“辛”字，不同意郭沫若的解释，认为不是黥刀，而是用以剖劈巨木的工具。有新（薪）、析、辟、辨等字可证。引申为刑、法等义，如“大辟”的辟，“辜磔”的辜，也都与剖劈之义有关。比释为黥刀来引申字义更顺理成章。