西田几多郎与“近代的超克”

日本学界对西田几多郎与"近代的超克"之间的关系问题,以及西田哲学的世界观与"京都学派"的哲学家提出的"世界史的哲学"的关系问题,日本学者大多从寻找差异的角度展开论证。然而,从二者的理论构成和逻辑推演入手分析,可以看出,不论是对日本国家的"道义的生命力"的解读,还是对太平洋战争的认识,"近代的超克"论和"京都学派"哲学家的问题视角、思想倾向、哲学逻辑和方法论几乎都来源于西田哲学。

詹姆逊“民族寓言”说之再检讨——以“近代的超克”为参照兼及“政治知识分子”

詹姆逊《处于跨国资本主义时代中的第三世界文学》一文以鲁迅为例阐发"民族寓言"说,此后,"民族寓言"说成了"第一世界"观察"第三世界"以及"第三世界"自我省思的最重要的理论借镜。不过,学术界很少注意到,"民族寓言"说和日本鲁迅研究大家竹内好的"近代的超克"论在文学(文化)与政治的关系和重建主体性这两个核心观点上具有极强的相似性,而相似性的背后,则是他们对于介入的、批判的"政治知识分子"的呼唤。正因为热衷于介入和批判,他们共同关注到了兼具知识分子与斗士双重身份的鲁迅。这种看重政治性、忽略审美性的征用手法恰恰反映了第三世界文艺在进入第一世界视野时的一种普遍状态。

“近代的超克”与“大东亚亲和”的幻灭——太宰治《惜别》中的“弃医从文”叙事再探

在创作于太平洋战争期间的国策小说《惜别》中,太宰治将鲁迅弃医从文置于近代日本从明治维新到太平洋战争的历史脉络,在“近代的超克”的语境中重构了弃医从文叙事。他不仅借周君之口,由鲁迅的医学救国志向与明治维新的关联出发,对中日两国的近代展开评骘,更将弃医从文中的医学与文学置换为兰学与国学乃至西洋科学与日本精神,以求达到对美英近代的“超克”。在日本与美英开战的冲击之下,太宰治以弃医从文叙事呼应《大东亚共同宣言》的“独立亲和”与“文化昂扬”原则,既反映出日本知识人卷入战时体制、为国效力的普遍事态,也体现了太宰治个人对战时天皇制国家的认同。然而,随着战败后“大日本帝国”的崩溃,其“近代的超克”式的自我理解与家国认同也旋即幻灭。

太平洋战争爆发前后日本学界发动的思想战论析——以两次座谈会为中心

“九一八”事变后,日本学者在军政当局的组织、利用下,为思想战的发动做了大量的理论宣传工作。他们用以鼓吹民族精神的“日本精神论”逐渐成为思想战的主要内容并充当着对内思想统治和精神动员的重要理论工具。太平洋战争爆发前后,日本学界以两次座谈会的形式发动了新一轮的思想战。在主题为“世界史的立场与日本”的座谈会上,他们着力构建不同于西方的世界新秩序,强调太平洋战争在根本上是一场思想战;在主题为“近代的超克”的座谈会上,他们为超越西方的“近代”而“创造”了新的“日本精神论”。日本学界召开的两次座谈会,深刻影响了日本国民对思想战的认识,同时扩大了思想战的适用范围,在日本发动侵略战争过程中扮演着对内宣传与对外宣传的双重角色。

丸山真男论的诸相——日本学术界对丸山真男的最新述评

本文分类介绍了丸山学派、“近代的超克”式思想派别、后现代主义、保守主义等学术和思想派别对丸山真男的研究和评论,从中可以大致窥见当代日本学术界的内部格局和动向。其中,米谷匡史的丸山真男研究最值得注意,是本文的重点和主旨所在。

主体、抵抗与革命的潜能——论竹内好的“终末”美学

曰本思想家竹内好因其鲁迅研究而为国内学界所熟知,迄今已经提炼出诸多意在整体把握其思想方式和问题意识的表述,如“文学精神”“文学的方法”“情境中的思考”“虚线的抵抗”等。不过在迄今为止的研究中,很少有论者提到竹内好思想中的“终末观”。强调这一对其思想而言至关重要的视域,不仅可以帮助我们更好地理解竹内好的文学或美学思想及其背后的政治指向,也能在一个重要向度上使我们将竹内好和另一位与之若即若离的同时代思想家——保田与重郎联系起来并探讨差异,从而更加分明地辨析竹内好在现代日本思想史中的地位。同时,在竹内好的“终末”视角下,处于弱者和被压迫者位置的中国和亚洲,才真正显示出新的政治和革命的潜能,甚至提示重新理解和塑造世界的想象力。