提升文化软实力的途径:“返本”与“开新”

中国提出的文化软实力和美国约瑟夫·奈的"soft power"有着本质区别。文化力作为国家综合国力的一部分,是各国社会发展的精神动力和智力支持。我国文化软实力的提升需要"返本",即弘扬中华民族优秀的传统文化;也需要"开新",即发展中国特色社会主义文化,落实社会主义核心价值观。只有在传统文化的基础上进行中国特色社会主义文化建设,才能提升国家的文化软实力。

“返本”与“开新”——现代新儒家论传统文化的现代化

在民族危机的时代背景下,现代新儒家基于对西方文化特征的考察、对中国文化价值的省思以及对中国文化历史传统的回顾,提出的"返本开新"主张,是针对激进反传统思潮和国粹派的顽固立场的一种理性回应。尽管现代新儒家在"返本开新"问题上表现出继承有余而超越不足的倾向,但是他们在中西文化融通的过程中对民族文化自身价值的开掘,对于修正"五四"时期国粹派的一元化、全盘西化派的虚无主义以及科学主义与自由主义的褊狭,有着重要意义。

后电影:一次“返魅”中的革新

“后电影”是在数字技术加持下出现的一种崭新的影像实践。部分学者认为,就总体趋势而论,后电影作为新的媒介技术深刻影响着主体的感知系统。其不再追求稳定的叙事结构,而是将重点置于引人入胜的画面奇观之上,并由此孕育出不同于理性思维的政治潜能。面对这样的情况,很多人指出,后电影是向早期“吸引力电影”的一次“返魅”,二者间存在着若干相似的特质。但“相似”并不意味着“相同”,不能囫囵吞枣地将后电影视为简单意义上的“反者道之动”,其中依然存在着或多或少的变量需要去探析。

硬石膏活性激发过程中“返霜”现象研究

首次介绍了硬石膏活性激发过程中的返霜现象 ,通过对多种盐类激发剂在不同环境条件下返霜出现的规律进行研究 ,发现目前各种文献报道中所涉及的盐类激发剂绝大多数在一定环境下会出现返霜现象 ,其中低温是硬石膏制品易返霜的主要环境之一。在改变养护环境时 ,试块的返霜程度也会随之改变 ;激发剂掺入越多 ,激发效果越好 ,硬石膏凝结越快 。

针刺颈夹脊联合开“返魂锁”治疗神经根型颈椎病的临床效果

目的研究针刺颈夹脊联合开“返魂锁”治疗神经根型颈椎病的临床效果。方法将2014年6月～2015年6月湖北省中医院推拿康复科90例神经根型颈椎病患者随机分为治疗组和对照组各45例，治疗组患者采用针刺颈夹脊联合开“返魂锁”治疗，对照组患者采用常规针灸推拿治疗，对比两组患者颈椎病临床评价分数、疼痛视觉量表评分，并进行临床疗效观察。结果两组治疗后颈椎病临床评价分数显著升高（P〈0．05），治疗组与对照组比较差异有统计学意义（P〈0．05）；治疗后治疗组与对照组疼痛视觉量表评分与治疗前比较差异有统计学意义（P〈0．05），两组比较差异无统计学意义（P〉0．05）；治疗组总有效率93．3％，对照组84．4％，与对照组比较差异有统计学意义（P〈0．05）。结论采用针刺颈夹脊联合开“返魂锁”治疗神经根型颈椎病临床疗效显著，能明显改善神经根型颈椎病患者症状及疼痛症状，值得临床上推广应用。

农村小学青年教师发展“返贫”问题研究

"返贫"指新教师入职后出现的难以适应职业发展需要的专业素养匮乏的现象。针对农村小学青年教师发展历程中"返贫"现象,有关教育管理部门可以采取以下策略来预防、延缓直至消除"返贫"现象:追求实效性,精心打造青年教师培训的终极目标;保持内隐性,行政调控青年教师的民间话语表达;凸显文化性,引导青年教师参与并建构学习型组织;鼓励开拓性,让青年教师拥有教育"试验田"。

论社会治理体系“返魅”的路径

工业社会的治理体系是从属于工具理性的,它的形式化、抽象化决定了它必须祛除实质理性的“巫魅”。20世纪后期以来,随着人类走向后工业社会,整个社会及其治理体系在经历了后现代主义的解构之后,进入了一个价值“返魅”的进程中了。社会治理体系的价值“返魅”不能停留在诸如价值、实质理性等模糊的判断中,而是需要有着明确的内容的,道德就是后工业社会治理体系所需要的价值系统中的基本内核。所以,人类当前的任务就在于探索道德制度建设的可能性。

《边城》暮年叙事的生态意蕴——以“返魅”世界观视角

在生态文明建设的大环境下,生态文学创作和生态批评视域下的文学文本研究蓬勃发展。沈从文的《边城》,以其极高的生态美学价值,被誉为“现当代作家作品中生态叙事的典范”。小说中对淳朴厚道的“老船夫”等老者暮年生活的叙事,蕴含着丰富的东方智慧和生态意蕴。建设性的后现代“返魅”世界观作为后现代范式的一种理论成果,是对祛魅的现代科学的一种反思和超越。在人与自然的关系问题上,它指出自然是有“生命”和“灵性”的生态整体,强调在后现代社会的发展中,应更多关注人文精神对生态平衡的作用。当下社会已进入“严重老龄化”时期,从“返魅”世界观视角研究《边城》中的暮年叙事,探讨老年群体如何以“老船夫”的质朴生活为样本,实现蕴含东方智慧的“生态自我”,既有哲学意义,又有现实意义。

《山南水北》与“返魅”——兼谈生态批评的政治维度

作家韩少功的个人体验提供了一个"返魅"的范例,他的跨文体作品《山南水北》描述了真实世界中一个不可思议的自然生态圈。韩少功不再以"从人到自然"的思维向度审视世界,他投身于山水之间,去静心体察自然的神力,从而能够心存诚恳、恢复对自然的敬畏之心,发现"上帝"的在场,找到人生的落脚点。文章认为,自然的"魅性"从来就未曾消失,真正消失的是人感受自然、与自然相处的能力。真正迷失的不是自然的神力,而是人类的本心,是现代人欲望的过度膨胀。这一点的标志性事物是现代都市。生态批评应该抛弃掉"人类中心还是自然中心"无休止的争论,开启政治性的批评维度。

近年来少数民族题材小说“返魅”叙事的产生与反思

少数民族题材小说中的"返魅"叙事是近年来全球化引发的文化认同危机、文化保守主义思潮崛起等多种文化元素合力作用下的选择。基于文本深处权力话语纠葛的复杂性,"返魅"叙事在具体作品中呈现出不同的表现形式和价值指向。该类型小说在发展的同时也面临着主流意识形态陷阱、科学技术围困和多元文化挤压等诸多困境。其间隐含的少数民族文化主体性问题值得关注。

返利，想说爱你不容易

近年来，国内农药企业营销水平提升迅速，“返利”成为企业营销中普遍采用的一种竞争手段，成为农药企业销售政策中不可或缺的内容。所谓“返利”就是供货方将自己的部分利润返还给销售方，它不仅可以激励销售方提升销售业绩，而且还是一种很有效的控制价格手段。但是。

试论魔幻现实主义文学的返祖特征和美感效应

试论魔幻现实主义文学的返祖特征和美感效应张学军岳阳大学中文系（一）“回归’与“返祖”是当代文学思潮的两大特征，它是整个人类文学创作中两种不可忽视的常见现象，但这两个概念既有联系又有区别。文学的“回归”是一种归属意识的反映，它主要建筑在作家、艺术家对既...

从《经典咏流传》看国产综艺节目的文化“返祖”现象

《经典咏流传》作为一档口碑良好的国产综艺节目,在创作手法上独树一帜。在内容上深度挖掘传统文化资源,在形式上巧妙糅合典型抒情文本,整体呈现出中国文艺的抒情气质。这种抒情气质可谓中国文艺抒情传统的复归,也是国产综艺节目的文化“返祖”现象。《经典咏流传》的成功,启示国产综艺节目创作需坚持"情本体"路线,深度挖掘民族基因趣味。

生态美育视角下幼儿园生命教育的“祛魅”与“返魅”

当前幼儿园生命教育价值追求与教育实践存在着背离,主要表现在受传统文化、工具主义、理性主义的影响主体缺席、情感遮蔽、审美匮乏,因此亟需祛除生命之神秘,返回自然之本真。生态美育与生命教育具有高度的契合性。从生态美育视角出发,主张幼儿园生命教育的“祛魅”与“返魅”应坚持审美性、情感性、体验性原则;走出师幼主客二元对立;创设充满生命氛围的亲生命环境;打造体验式生命教育课程,实现生命教育美育转向。

新时代实施乡村振兴战略的新引擎——以新乡贤“返场”为视角

实施乡村振兴战略,是党的十九大作出的重大决策部署。乡村振兴是一项前无古人的崇高事业,更是一项众志成城的世纪伟业,需要发挥各类人才的作用,而新乡贤"返场",对于凝聚人才力量有着重要意义。通过解读新乡贤的理论内涵,强调了新乡贤"返场"对于乡村振兴的重大意义,提出了如何在乡村振兴战略中发挥新乡贤作用的实践路径。

季节性冻土区地下水状况与道路“返浆”及防治

寒区非高等级路面的道路“返浆”，至今仍未找到彻底的防治办法。本文用边缘学科近地表地下水新理论，探索道路“返浆”