“返本”与“开新”——现代新儒家论传统文化的现代化

在民族危机的时代背景下,现代新儒家基于对西方文化特征的考察、对中国文化价值的省思以及对中国文化历史传统的回顾,提出的"返本开新"主张,是针对激进反传统思潮和国粹派的顽固立场的一种理性回应。尽管现代新儒家在"返本开新"问题上表现出继承有余而超越不足的倾向,但是他们在中西文化融通的过程中对民族文化自身价值的开掘,对于修正"五四"时期国粹派的一元化、全盘西化派的虚无主义以及科学主义与自由主义的褊狭,有着重要意义。

“返本开新”:学前“儿童学习中心课程”的构建与实施

广东省深圳市教育幼儿园的儿童学习中心课程以儿童经验为逻辑起点,以儿童生活为现实背景,以培养“和谐、智性、本真、喜乐”儿童为育人目标,以多样性、共享性学习环境为基础,以学习中心活动为载体,采取中心制、混龄制、走班制相结合的组织方式,满足儿童个性化、差异性的学习需求,以信息化技术实施动态追踪评价,真正促进了每个儿童的全面发展。

科学精神与人文精神的文化比较——现代新儒家“体用观”内核之思考

现代新儒家是指在“五四”新文化运动以来 ,为接续儒家学说道统、回应西方文化挑战而产生的东方文化意识流派。其代表人物在科学与民主强烈冲击中国传统文化的历史浪潮下 ,对科学精神与人文精神的文化进行了比较研究 ,并做出了独特而又深邃的诠释 ,形成了自成体系的“体用观”。这种“体用观”因其明显失衡而多遭非难 ,但亦因其丰富而瑰丽的人文思致而倍受学界瞩目。

创新高职本科路径 破解高等教育结构问题

中国本科以上职业教育的缺失,造成大学毕业生结构性就业难题。解决中国高等教育结构失衡,需要增大本科职业教育比例,从专业硕士上提升职业教育层次。而沿用简单的专科升级和本科转型的做法,容易导致学术质量不高、技术水平不硬的问题。因此,必须开拓出学术升级与技术返本相结合的地方高校大面积转型,理工大学衍生高职本科、部分高职拔尖技术专业升级的新路径。这些路径不仅具有培养拔尖技术人才的优势,而且具有制度对接、成本低见效快、符合中国传统文化的特点。特别能发挥技术拔尖和学术升级的高职本科优势,对培养"中国创造"急需的高技能人才具有重大战略意义。

“当代世界的哲学”与马克思主义哲学研究方法论的深化

“当代世界的哲学”这一范畴,源自马克思著名的《第179号〈科伦日报〉社论》。它的含义是:任何一种真正的哲学,都是一个随着时代的更迭而不断发展的哲学;在不同的时代,由于实践发展的水平不同,其“时代精神”和“文明”也会发生相应的变化;这一变化反映到哲学上,其实质就是哲学的当代化（即成为“当代世界的哲学”）。史实表明,马克思主义哲学是作为19世纪“时代精神的精华”和“文明的活的灵魂”而进入世界的,它与当今世界“时代精神的精华”和“文明的活的灵魂”

教条主义的马克思主义哲学的解构及其启示

本文在《马克思主义哲学的当代视野》一文启发下，就建构马克思主义哲学当代视野问题作了深层思考。本文分三部分论述：首先认为，对教条主义的或日形而上学的马克思主义哲学的解构，是建构马克思主义哲学当代视野的重要前提，并从四个方面阐述了解构形而上学马克思主义哲学的必要性。本文的第二部分，相对解构形而上学马克思主义哲学的四点内容，从四个方面阐明了建构马克思主义哲学当代视野的几个问题。第三部分强调说明，建构马克思主义哲学的当代视野，必须坚持唯物辩证法，贯彻“返本开新”的原则。

援西学入儒:我国传统道德的现代教育形态

现代德育"援西学入儒"要满足儒学自身"返本开新"的内在需求,以儒家精神文化为本、西学为用来重构我国传统道德的现代教育形态,充分借鉴亚洲儒家文化圈对国家德育资源的改造,防止"援西学入儒"过程中国家特色德育资源的丧失,效仿西学建立道德输出的哲学依据,使用科学实证破旧立新,为我国儒家德育提供工具性、技术性支持,沟通儒家道德精神之过去、现在和未来,以达成中西道德教育在客观世界中的伦理普遍性。

“中国文化向何处去”——熊十力的文化哲学体系建构及回应

熊十力通过系统的文化哲学建构来回应“中国文化向何处去”的时代难题。哲学思想是文化的根荄。文化的民族性与文化的时代性,是其文化哲学体系建构的基本原理。中国文化的现代转型是其文化哲学体系建构的价值蕲向与思想诉求。以“返本开新”为必经之途,熊十力藉“体用不二”的逻辑理路和间架结构会通中、西、印文化与哲学,创造性地为中国文化重立大本、新开大用。熊十力的文化哲学自成一体,融会了新知又创发了新义,为中国文化的现代化开辟了一条迥异于“中体西用”与“全盘西化”的新道路。

论“新儒学理性”与“新儒学情结”

本文认为，产生于本世纪２０年代的新儒学不仅是一种学术理性，而且还代表和体现着某种文化情结，因而至今仍然成为中国学术发展的潜流和支流。对于传统的“同情”、“敬意”的“理解”，“返本开新”的解决古今文化冲突的思路，“内圣开出新外王”的回应西方文化挑战的对策，构成“新儒学理性”的基本内容。“新儒学理性”内在的理论误区和困境决定了它不能完成民族文化精神现代建构的历史使命。中西冲突中的民族本位，古今冲突中的传统本位，民族危机中的文化本位，文化危机中的道德本位，构成“新儒学情结”的基本特色。这种情结在当代中国依然以潜在的形式发挥着作用。新儒学的思考和努力是严肃的，因而必有其一定的生命力；它所提出的思路包含着合理的内核，这些内核在与马克思主义的交流和交锋中也应当被继承和接受。新儒学的理论体系是精致的，但由于它所固有的内在缺陷，特别是由于它与现实的社会运动相脱离，因而只能是一朵“不结果实的花”

现代新儒学评诂

现代新儒学评诂邵汉明现代新儒学是中国现代思想史上的一个重要学术文化思潮。它产生于五四时期。５０年代以后，大陆奉行马克思主义为一切工作的指导思想，现代新儒学失去应有的生存土壤和市场，它的中心便从中国大陆转移一了港台和海外。几十年来，经过新儒家学者们的苦...

当代新儒家精神向力探论

一、“为往圣继绝学”: 当代新儒家的自我体认 虽说对当代新儒家的历史发展和未来走向,我们还难以清晰地把握;但是,就其思维方式而言,我们可以从其“态度的同一性”中揭出其内在的逻辑理路: 现代化是世界范围内抵挡不住的历史潮流,中国的现代化取向是必然的、毫无疑义的。不过,现代化是中国自己的现代化,而不是亦步亦趋的“西化”。正如“

东北亚命运共同体与中国外交

从远古走来的东北亚命运共同体,凸显以"和"为本的"天人合一"理念。其特点是:在天下一家观念下,践行朝贡体系、"和亲"政策,以中国中原为中心,周边围绕中心转,在以"丝绸之路"为路径,呈现"万邦来朝"的命运共同体的盛况。东北亚命运共同体"返本开新","本"为"和","开新"为"与时偕行",继往"丝绸之路"开拓"一带一路",在结伴不结盟,互利互惠,合作共赢的开放道路上,开辟人类命运共同体的外交新局面,实现中国梦与世界之梦。

论儒学前景与21世纪人类文化走向

论儒学前景与２１世纪人类文化走向赵吉惠儒学乃人类历史文化、中国历史文化之一部分，儒学价植与中国现代化有关，儒学前景与２１世纪人类文化走向有关。脱离中国历史、文化看不清儒学，不研究中国现代化问题难以发现儒学价植，只有站在２１世纪人类文化走向的大背景，才...

“文化守成”者的身影——论中华传统文化对王仁杰戏曲创作之影响

中华传统文化是王仁杰得以引商刻羽的内在精魂,也是其“返本开新”戏曲观鹄的所在。王仁杰所虚造的诸多“饮食男女”,也颇具传统人伦风范。在中华传统文化关照中,王仁杰当代戏曲书写深具文化民族主义、乡土主义和复古主义等意义,并框勒出其作为一位当代文化守成者的精神气貌。