追慕与超越——夷齐在明清之际遗民“逃禅”群体中的重构与回响

本文以明清之际遗民"逃禅"群体的精神坐标为主要研究对象。在中国文化史上,夷齐为遗民之鼻祖,开隐逸之滥觞,为"逃禅"现象在后世的发生提供了文化机缘。从对于采薇子、陈佐才、南潜月涵(董说)、徐枋等人的研究中可以看出,夷齐作为遗民"逃禅"群体的精神坐标,不仅能够为遗民"逃禅"行为提供合法性说明,而且能够为遗民"逃禅"群体树立一种高远的人格范式。"逃禅"现象中体现的天道精神,可以从夷齐那儿找到历史的渊源。虽然夷齐精神在明清之际的论述中出现了若干变形,但是从反面印证了夷齐精神所具有的不朽意义,是中国历代士人独立精神之所以绵延不绝的价值源泉。

觉浪道盛禅学思想新探——以“天地”为中心的考察

晚明以降,国运日衰,"世界坏极,人心坏极",引起了时人深深的忧虑。至于明清易代,在一般性的叙述中,"天崩地解"、"宇宙剥落"等词语更是常见的表达。但是,在这一时代洪流中,还出现了另外一种激昂的声音,这就是以觉浪道盛为代表的"反乾坤为再造"的自觉主张。通过研究可知,觉浪道盛对天地这一维度有着自觉而充分的关注,并进行了积极调整,不仅有着"为天下造新命"的现实关怀,还秉持"佛圣英雄"的人格理想,以"盘今"自任,在实践路径上自觉指向"天下人共成之天下"的精神维度,体现了强烈的共生精神。可见,在时代变迁中,佛教不再是一个消极的社会存在或文化符号,而是能够积极参与到时代洪流,甚至成为文化整合中最为积极的力量。

八大山人论

八大山人以明末之贵胄而入清之后身居市廛、遁入空门。还俗后,其精神之裂变,使其心灵更趋近宁静和岑寂,其作品遂入旷古未有的博大之境。在艺术史上的地位与西方之米开朗基罗相匹。

居士佛教与居士词论略

以居士佛教为主体的大乘佛教对词学颇有影响,词人、词籍等多以居士命名,居士佛教的概念词汇被移植进入唐宋词的创作之中,扩充了词学的境界与容量。居士佛教中维摩诘信仰的流行影响到艳词的产生。居士佛教给词学注入忧患意识、苦空观念,促进逃禅遁空词的滋生与发展。