文化政治与德里达的解构理论

文化政治的形成与德里达的解构理论不无关系。德里达在开创解构理论之始就表现出建立一门"人文科学"和标举"人的目的"的巨大热情,而人的问题的展开,便是文化政治所涉的具体现象和各种义项。西方传统形而上学奉行"逻各斯中心主义",其要义在于本质论、二分法和等级制,对此德里达表示质疑并予以拆解。德里达的解构理论虽然萌发在语言学之中,但却秉有天生的入世冲动和政治热情,这就使之必须同时在形式主义与历史主义两个战场上作战。它是在形式主义营垒中发生的化蛹为蝶的蜕变,但却不乏历史主义的价值取向,对于文化政治起到了深层次的导向作用。30余年来中国的改革开放、经济体制转型所带来的巨变,使得文化政治形成了特有的中国问题。尽管德里达的解构理论作为一种前卫的后现代理论与中国古典哲学之间存在着根本性的差异,但也不乏相通之处,二者相互补益、相须为用,当有利于进一步思考和破解文化政治的中国问题。

从柏拉图、亚里士多德的美学思想看古希腊美学特征

本文着眼点在于 :通过对柏拉图、亚里士多德哲学思想的考察来阐述其美学思想进而指出古希腊的美学特征。作者指出 :古希腊哲学的一个总的倾向在于把一切有待解释的对象都归结为只有理性才可把握的本原 ,从而形成一种“逻各斯中心主义”的哲学传统。而古希腊美学亦植根于其哲学 ,用哲学的方法论考察美学亦即用思辨或科学的方法追求真与善的统一是其重要的美学特征 ,进而作者强调 :正是缘于此 ,古希腊美学与哲学、伦理学密不可分。