出土文献视野下《老子》“道可道”章研究的回顾、方法与瞻望

帛书本、北大汉简本与传世本《老子》中的"道可道"章有诸多不同之处,近年来很多学者通过对其文字、句读、含义等的参校对勘揭示本章的哲学议题,但是这些研究需要在方法上进行反思。首先,应该悬置追求"善本""原本"或"祖本""道可道"章的姿态与目标,注重分析每一种传世本和出土文本的异同所揭示的哲学问题;其次,需要从词语的语义、文本的精神旨趣及文本的时代意义这三个角度揭示"道可道"章的意义指向;第三,采用解析的方法拆解"道可道"章只是为了澄清问题,更需要开拓符合道家意味的解读。以这些方法审视刘笑敢的《老子古今》一书,会发现刘氏从基本义含(meaning)到可能意义(significance)的接转有需要进一步深化的地方,并且需要回到老学诠释史,探寻符合中国哲学特征的哲学诠释。

透过名言的“窗”——《老子》“道可道”章新解

《老子》"道可道"章,是为《道经》之"序言"。在此序言中,老子交待了《道经》的思想主题,说明了《道经》的论说对象,解释了论道的概念工具,指出了观道的视角,提示了体道的门径。老子在《道经》首篇作此序言,目的是申明写书宗旨,提示读者要透过名言的"窗",来把握《道经》的思想实质,体悟道体。在"序言"的话语背景下,可以畅解此章章义,明达《道经》全书。

《老子想尔注》“道可道”章佚文新考

饶宗颐从唐释法琳《辩正论》中所辑佚出的《想尔注》首章佚文——“道可道者,谓朝食美也;非常道者,谓暮成屎也……玄之又玄者,谓鼻与口也”,以及刘昭瑞从元释祥迈《辩伪录》中所辑出的类似文句均是伪注。它们与《想尔注》的“道”“精”“玄”等概念均截然不同。这两条伪注是由唐释法琳、元释祥迈刻意伪造的,他们将唐代道书《太上混元真录》中“道者,谓泥丸也……夫朝食其美,暮为屎,故曰恶也”等文句进行了割裂与篡改。《太上混元真录》一书,是释法琳、释祥迈伪造《想尔注》首章的铁证。释法琳、释祥迈是唐初、元忽必烈时期两次佛道论争的参与者,他们伪造《想尔注》首章的目的是反击、攻击道教,维护佛教地位。这两条伪注是唐初、元代佛教徒护教的产物。