孔子“郑声淫”内涵新考再证

"郑声淫"是孔子音乐思想中的一个重要命题,对它的理解直接关系到对孔子音乐思想的理解。文章认为,孔子所说"郑声"非"郑风",仅指郑卫之地的音乐音响形态,故不涉及生活内容;其"淫"也非生活形态的"淫乱"、"淫荡",而是指音乐形式起伏较大,变化较多,不重节制,不主含蓄。因此,"郑声淫"所反映的只是孔子本人重视含蓄的音乐趣味,是从"修身"出发所形成的价值取向,是其"中和之美"思想的一种特别表达。

“郑声淫”辨

自从孔老夫子说了“放郑声”、“郑声淫” 以后,《诗经》中的《郑风》就遭了厄运。几千年中,人们把它目为“淫诗”而对它侧目而视。 《礼记·乐记》便说:“郑卫之音,乱世之音也。” 到了《毛诗序》,更在“乱世”、“淫”字上做了不少文章。不过,《毛诗序》虽然指斥郑国淫风盛行,但它并没有把《诗经》中的《郑风》指为“淫诗”而加以否定,而是把它们作为“刺淫”作品加以肯定的。

“郑声淫”的诗学考察

"郑声"是有别于雅乐的流行音乐的通称,旋律繁杂,节奏明快,抒情细腻,并常与女乐相配合,追求情感与感官的快适,极富魅力,极具娱乐性,故而被斥为"淫声"。"淫声"之"淫"与郑国的社会现实有关。"郑声"几乎一直被视为靡靡之音、亡国之音,成了一切不好音乐的代名词。之所以如此,是因为"郑声淫"的提出反映了中国古代一种有代表性的音乐美学思想。"郑声淫"源于礼乐文化架构政治体制的地域歧视,这种歧视来源于周人对于殷移民的政治自豪感、民俗文化的优越感、南雅的纯洁性。"郑声"在春秋末期已经被泛化,融入了其他地域的民俗音乐,但是"郑声"却未脱离低俗音乐的指控,依然承担着"乱雅乐"的责难。

“思无邪”与“郑声淫”之关系

《论语》中记载了孔子对《诗经》的评价:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’”但是同样在《论语》中,孔子又说:“郑声淫,佞人殆。”初看这两种评价,让人感觉孔子所说前后矛盾。因为“思无邪”无论解作“至情流溢”,还是“归于正”,都没有贬义,而“郑声淫”的评价却又明显带有贬义,这两种说法似乎互相冲突。但是通过仔细分析“孔子删诗”说、孔子对《诗》的评价、《诗经·郑风》的内容,可以证明“思无邪”与“郑声淫”并不存在前后矛盾的关系。

孔子“郑声淫”辨析

孔子厌恶“郑声”,给它打上了“淫”的评价,提出了“思无邪”的论诗准则,两者似乎存在矛盾之处,这需要从“郑声”的含义以及孔子“恶郑声”的原因来探讨。而宋代朱熹又以“郑声淫”为借口提出“郑风淫”,企图以圣人言论增加自己学说的权威性,以主观态度阐述“郑风淫”的原因,给后人留下了误导性倾向。

“郑声淫”臆说

“郑声淫”臆说杜道明在中国音乐史上，“郑声”几乎一直被视为靡靡之音，亡国之音，成了一切不好音乐的代名词。其所以如此，就在于“郑声淫”，它反映了中国古代一种有代表性的音乐美学思想。然而“郑声淫”之“淫”究竟何所指，迄今没有一个明确的说法。笔者在此不揣冒...

试说“郑声淫”

“郑声淫”作为孔子对郑声的评价,见于《论语·卫灵公》,其语云:“颜渊问为邦。子曰:‘行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》舞。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆’。”关于这句话里的“郑声”是否指的是《诗经·郑风》?“郑声淫”的含义是什么?两千多年来的研究者们,仁者见仁,智者见智,各持一端以为说。譬如东汉许慎在其《五经异义》中说:

“郑声淫”辨析--从《左传》用风诗的角度切入

自孔子在《论语》中提出"放郑声,远佞人"的论断,关于"郑声淫"的争论一直未曾停歇,后世主要从内容和音律两个层面对"郑声淫"进行解读。《左传》中有大量征引《诗》的记述,就《左传》所征引的郑风诗的情况来看,着力表现亲近恩好之义的郑风在外交场合中作为一种特殊的语言工具,通过卿大夫的赋诗行为,往往能够达到预期的政治目的,取得良好的外事效应。因与温柔敦厚的中和诗美相左,"郑声"在诗乐教化的评判中被后世儒者斥为"淫诗",而逐渐失去其本来面目。

论朱熹《诗集传》之“淫诗说”

朱熹的《诗集传》一书,是朱熹受有宋一代疑古思辩之风影响,继欧阳修、苏辙、郑樵三氏开《诗经》学怀疑派之先河后的一部集大成之作。其书虽每间采毛、郑之旧说,“也还有几分道气”(傅斯年《宋朱熹的【诗集传】和【诗序辩】》),但却坚持自己《诗》、《序》相分,以《诗》说《诗》的原则,不把诗和史妄加牵合。

还“郑声”以本来面目

在文坛的历史上,名声之臭最早的一种是“郑声”。在数千年的时序更迭中,“郑声”历尽沧桑磨难,始终被“靡靡之音”、“亡国之音”的评价所困扰。后来学者多试图从当时的政治局面、经济环境、风俗民情等角度出发试图重新探讨,为“郑声”减轻或洗刷罪名,然而其结局却往往事与愿违,越辩越乱,愈洗愈黑。久而久之,“郑声”竟成了一桩众说纷纭、“剪不断、理还乱”的历史公案。因此,扫除迷雾,走出误区,还“郑声”

“孔子放郑声”注疏考

“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也”一语出自《论语·阳货篇》。孔子之所以“恶郑声”,原因盖出于“郑声”乱了“雅乐”,所以孔子对其弟子说:“放郑声,远佞人,郑声淫,佞人殆”(《论语·卫灵公篇》)。孔子这段话原本说得十分清楚,然而,自汉唐而宋,围绕“郑声”与“郑声淫”一直争讼不断。

孔子恶郑声与放郑声辩

《论语》记孔子因“郑声淫”、“乱雅乐”,而“恶郑声”、“放郑声”,自汉以后,似乎已成定论,笔者认为事实并非如此,故就此试作以辩。 何谓“郑声”,我们认为: 一、孔子时代,诗声一体。孔子时代的诗,都要配上乐曲,有词有曲便于歌唱,这样的歌唱便是诗声了,“乐以诗为本,诗以声为用”(郑樵《通志·乐略》),

关于孔子对待民间俗乐态度问题的研究

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孔子说过“郑声淫”、“放郑声”。古“淫”字的用法意义决不是单一的。从《郑风》与“郑声”的关系,政治、经济、风俗等几个方面阐述孔子为什么要说“郑声淫”,从而集中表现了他的功利色彩。古儒经学家评《郑风》大都是对孔子这一提法加以注脚、推衍和发展。