《村庄秘史》的“酒神精神”

王青伟的《村庄秘史》具有悲剧的"酒神精神"本质。小说述写一幕幕几近癫狂的情景,通过悲剧的丰富呈现,展示"酒神精神"的本质——直视人生悲剧,不回避人生痛苦,向往超脱和永恒。小说因而达到"形而上的慰藉"的悲剧审美效果。

从梦者到艺术家——试析《阿拉比》中的“日神精神”与“酒神精神”(英文)

小说《阿拉比》首先强调主人公具有"日神精神",通过梦的形式呈现出现实社会的种种弊病并进而揭去虚伪道德的外衣从而直达生活的本质。之后,主人公逐渐成长为了一名具有"酒神精神"的真正艺术家:肯定哪怕是最悲惨的生活,"重估一切价值"。

试论楚文化的“酒神精神”——对古代长江文化精神特质的初步探讨

楚文化是与中原文化并列的华夏文明两大源头之一.本文试图在近年国内楚文化研究所提供的丰富材料基础上,从比较哲学和比较文化学的角度,对楚文化赖以产生的原始宗教活动、楚文化丰富的神话传说和楚文化最高成就——《离骚》所塑造的人格形象进行一些理论分析,并从中提炼出楚文化的内在精神特质.一、楚巫与酒神祭礼——从楚文化原始宗教活动看楚文化的精神特质文化源于原始的宗教意识,而原始的宗教意识又通过原始的宗教活动表现出来.因此,我们可以从原始宗教活动提炼出某种文化的一些精神特质.在我国古代,中原人宗祖、宗天,而天和祖的意志是通过卜、筮活动这一中介转达给祭祀和祈求他的人们的.生活在南方长江流域的楚人,虽然也崇拜天和祖,但他们所采用的方法则与中原人大不相同,这就是所谓的“楚人信巫.”楚人信巫,楚地盛行巫风.最早记载楚盛巫风的是《诗经》.《诗·宛丘》有曰:“坎其击鼓,宛丘之下.无冬无夏,持其鹭羽.”《东门之枌》有曰;东门之枌》,宛丘之栩,子钟之子,婆婆其下.”汉班固《汉书·地理志》的一段记载可资补证:“陈国,今淮阳之地。

论“酒神精神”与“魏晋风流”之共通面

“酒神精神”是德国哲学家尼采在《悲剧的诞生》一书中提出的哲学命题,也是尼采美学与文艺思想中的一个核心范畴,而“魏晋风流”则是我国文化史上的一个专有名词,它主要指我国魏晋士人所追求的一种人格美,或者说他们所追求的艺术化的人生。“酒神精神”与“魏晋风流”作为两种不同的文化精神,却有着许多共通之处。两者都基于生命悲剧性的体认,承认生命的悲剧性本质,却同样都蕴含着对生命的肯定,反对权威与理性对自然人性的束缚,并主张超越苦难的人生。

论苏轼文艺作品中的“酒神精神”

尼采的“酒神精神”肯定生命的价值和意义,强调突破个体化束缚,与原始自然融合。“酒神精神”虽然在肯定生命的价值的同时也肯定了生命的悲剧性本质,但是摆脱了彻底的悲观主义,主张直面人生的痛苦和不幸并对其进行超越。我国宋代文人苏轼身上就体现出了这种“酒神精神”。苏轼一生命运多舛,但他始终以超越的姿态来应对生命的痛苦和不幸,保持着独立的人格。苏轼的“酒神精神”在其文艺作品中得到了淋漓尽致的体现。

以尼采的“日神精神”、“酒神精神”说解析川端康成的《千只鹤》

尼采《悲剧的诞生》从"日神精神"和"酒神精神"出发,不但探讨了艺术的起源问题,还试图解决人生的根本问题。而川端康成对《千只鹤》中众多人物的描述,是对尼采的"日神精神"和"酒神精神"说中所体现的人生哲学的很好回应。本文试图以尼采的两种精神说分析《千只鹤》的内在意蕴,并进一步观照作品中的众生。

白日梦的颂歌——解读《送冰的人来了》中的日神精神和酒神精神

尼采认为人生本质上是恐怖与苦难的深渊 ,为了逃避生活的重负 ,人们除了在日神 (阿波罗 )的梦幻世界去寻求力量外 ,也可以到酒神 (狄俄尼索斯 )的醉狂世界里去“完全忘了自己”。无独有偶 ,美国戏剧之父尤金·奥尼尔在《送冰的人来了》一剧中描写了一群无家可归、不合时宜的可怜虫。他们整日纵酒迷梦、彼此安慰 ,以此逃避冰凉而令人绝望的现实世界 ,并赋予生活以意义。本文作者试图从尼采悲剧思想中的日神精神和酒神精神在《送冰的人来了》中的体现 ,具体通过阐述代表着现实世界的希基到酒店之前之后 ,以及最终离开酒店后的三个阶段即日神精神和酒神精神被全力张扬、被扼杀及最终获得新生的过程 ,论证白日梦赋予剧中人物在这个荒谬、残酷的世界中生存的意义。

中国艺术的“月神”精神与“玩味”思维

“月”在中国文化中的基本寓意是“母性”与“女性”.《礼记》云:“大明生于东,月生于西,此阴阳之分,夫妇之位也.”所以中国古人称日为“太阳”,称月为“太阴”.在西方文化中,日神阿波罗始终占有极重要的位置.而在中国神话中,虽然既有日神也有月神,但它们的地位以及人们对它们的态度却很不相同.中国神话中的日神是羲(羲和、优羲、尚羲同为一人),月神是娥(女娲、女和、尚娥、嫦娥同为一人).羲代表太阳、理性(如伏羲作八卦)、统治、威严;娥代表月亮、生命(如女娲造人,嫦娥窃不死药)、辅佐(如女娲补天)、柔美.从结构上讲,两者正好相反相成.然而,对男日神羲,人们是敬而远之,又时而怨之,羿射十日和夸父追日以及各种旱灾神话故事即说明了这一点.而对女月神娥,人们则表现为深深的崇敬、亲近和依恋.月神女娲,就既是人类的始祖,伟大的母亲,也是补天的英雄,人类的救星.

“第五代”电影的“酒神”化倾向

尼采在《悲剧的诞生》中提出了著名的“酒神”说。酒神象征情绪的放纵，它来自于古希腊的祭奠酒神的仪式，在祭奠酒神的仪式上，人们可以打破一切禁忌，放纵自己的原始本能，狂歌醉舞，寻求性欲的满足。因此，酒神代表着一种原始的激情，它是野性的、放纵的、忘我的、陶醉的，交织着痛苦与狂喜。

话剧《李白》戏剧冲突论

郭启宏的话剧《李白》是中国现代话剧的经典之作,当我们用尼采的"日神精神"与"酒神精神"理论重新诠释《李白》时,李白身上同时具有的双重矛盾会更加突出地展现出来。作为一种内在的精神冲突,出仕与归隐的矛盾是全剧的主要矛盾。家与国的取舍和清浊之争的现实冲突是外在的冲突和次要矛盾。剧作家通过三层戏剧冲突,进一步还原了李白悲剧性格及命运形成的个人因素、社会因素以及盛唐文化观念,再现了大时代背景下典型人物的生命历程。

礼仪的规范 理想的色彩——中国古代体育的文化特征

中国古代的体育作为传统文化的组成部分,从来就不是一种游离于文化之外的独立的表现形式。 中国传统文化的核心是“礼””。任何传统的文化现象,无不被赋予礼的特征。正如十八世纪法国启蒙思想家孟德斯鸠在研究中国文化时指出的:“礼教构成了国家的一般精神”。(《法的精神》)体育也不例外,正是这一礼的特征,使古代体育在其本质特征中(感性活动),又渗入了浓厚的理性因素。有人说,中国古诗中少了点“酒神精神”,其实。

文化寻根小说再审思

酒神精神是寻根小说的精神力量“寻根小说”作家以“酒神精神”作为创作的动力，其原因归结起来有二：第一，是西方现代主义审美意识在“寻根小说”作家意识中的加入。西现代主义审美意识，一个重要的特征就是打破传统，打破常规，不注重理性思考，主张非理性，注重直观感...

徐渭“发兴写意”的抒情创作论——心学视域下徐渭抒情思想论研究之二

徐渭受阳明心学的影响,特别重视艺术的抒情性,将其落实到创作上,形成了“发兴写意”的创作论。他通过对诗文书画的论述,形成三点看法:一、发兴是创作的基础,优秀的创作必须写出自己的“胸臆”;二、写意则强调神似而非形似,追求艺术的气韵生动;三、醉意创作体现的心理特征是情感的、非理性的、即时的、无概念化的,近乎“迷狂”,正是“酒神精神”勃发之显现。中国古代文论中虽无“酒神精神”之说法,却形成“醉涂狂扫”之同类义指,二者可互释。

清华学派的“日神精神”——兼论20世纪中国的学术类型

本文以“酒神精神”与“日神精神”概括现代中国学术的两大学派——北大学派和清华学派的学术心理类型和学术气质,及由此带来的两大学派的不同特征:体现酒神精神的北大学派注重疑古、经世致用和反个体化原则,有克里斯玛权威主义一元论、独断论倾向;体现日神精神的清华学派则注重释古,追随个体化原则,将研究对象客观化,讲究适度,提倡多元。文章并着重分析了日神精神与学术独立、与近代学术伦理的密切关系,强调了清华学派的价值中立立场、工具理性精神,以及这一学派重视学术规范的建构与遵守、注意思想自由、学术独立的品格对现代学术的成长所具有的重要意义。

尼采的狄奥尼索斯精神

尼采是西方哲学史上最为重要的哲学家之一,有人将他看作"现代西方哲学的开山鼻祖"、"西方后现代哲学的开始者"。除此之外,尼采也是遭受误解最多的哲学家之一,最大的误解可能就在于他与德国纳粹的微妙关系对于这一点学界有各种各样的说法。尼采就是这样一个复杂的矛盾体,他集赞美和谩骂于一身,也正是这样一个人,吸引着无数的学者追随研读。

繁复人性的多维凸现——古龙武侠小说的主题意蕴

武侠小说作为传统的通俗文类在漫长的发展过程中，以精彩纷呈的武功技击，扑朔迷离的故事情节，豪气干云的侠义精神，征服了千万读者。但我们不能不看到，有许多武侠小说热衷于描写打斗，嗜杀嗜血，并未写出多少人性，作品充斥着的是“神”性、“魔”性甚至“鬼”性。人们...

当代文学与地域文化

当代文学与地域文化樊星一从地域文化角度研究文学现象，是一个古老的话题，又是一个常说常新的话题。古人云：“南方谓荆扬之南，其地多阳。阳气舒散，人情宽缓和柔”；“北方沙漠之地，其地多阴，阴气坚急，故人则猛，恒好斗争。”［１］──从地域因素看人性的丰富，便...

以狂草入画——赏陈荫夫的墨兰

读书法家陈荫夫的墨兰是有震撼感的,并可以想见他作画时的情态。唐人以诗咏怀素作书时的酣狂:“粉壁长廊数十间,兴来小豁胸中气,忽能绝叫三五声,满壁纵横千万字”。这性情,这癫狂.这率真,这淋漓的生命元气,陈荫夫也有,在他的狂草中,在他的墨兰中,我们可以看到生命原初本真的折射,看到诗酒精神的挥洒和扩张。初看他的以狂草笔法写就的“一笔兰”,会发现他运笔时似乎不须思想,信笔涂来,一任天真,而且用笔急促,风樯阵马,急急如得令.迅疾骇人。细观之下,又会发现他在这急速变化中的提按使转。闪展腾挪之际,还有章法有变化有内在的韵致和丰姿。这是他不同寻常的独到之处。 兰,一直是中国传统文化视野中的君子。

汪先生审美定势一瞥

汪先生审美定势一瞥张直心汪曾祺曾在昆明住了七年，可谓是身处边地文化圈之边缘；但他始终倚门而不入，不逾越汉文化中心圈的规范，更遑论如少有传统文化包袱的艾芜一般深入云南边地，作一回文化“浪子”。于是，便如青年评论家胡河清锐敏地指出的“昆明以外真正代表滇文...