平中见奇,奇中见正——论“野蛮”系列影片中的叙事手法

"野蛮"系列影片成功的重要原因之一在于"奇"与"正"叙事手法的辩证运用。具体体现在"憨男恶女"的人物形象设计,颠倒错位及戏仿手法的使用,野蛮之中不乏温情的文化蕴含。

我的“野蛮”同桌

前不久，我们班进行了一次全班性的大换桌。不换不知道，一换吓一跳。我的新同桌竟然是全班赫赫有名的“母老虎”——纪律委员!

我的“野蛮”同桌

我的同桌叫尹红蚊，她目光炯炯，大嗓门儿，脾气火爆，因为这些特点，我们很多男生背后都管她叫“尹二娘”。

直面传统的“野蛮”叙事——评盛可以《野蛮生长》

在70后作家中盛可以的小说语言具备很强的异质性因素,而这种因素正潜藏于她的小说叙事中,《野蛮生长》里质朴无奇,却锋利如刀般的语言肢解着日常生活,观照着人物命运,从直面传统的＂野蛮叙事＂中还原出社会人生的本真.

我的“野蛮”老妈

老妈在她的一帮好姐妹中素有“扈三娘”这称（幸好没叫“孙二娘”），阿姨们有事总喜欢找她帮忙，因为老妈总爱打抱不平。你别看我老妈身材娇小，一副“弱不禁风”的样子，但她天生一副大嗓门儿，遇到不平事，冲着欺负人者大吼几声，事情一准儿摆平。

社会主义生态文明是人类文明新形态的科学典范

人类文明新形态是马克思主义基本原理同中国特色社会主义理论相结合的具体产物,是中国共产党历经百年风雨的伟大实践成就。从物质文明到社会主义生态文明,中国人不断以自己的形式创造着具有普适性的人类文明新形态。生态文明作为现阶段我国“五大文明”之一,不同于资本主义的“野蛮”文明,它是人类最初文明在更高层次的“复归”,但这种“复归”不是原封不动的“复归”,而是建立在政治、经济、文化、社会、生态协调发展基础上的,是人道主义与自然主义的统一。还自然以宁静、和谐与美丽是社会主义生态文明的美好愿景与目标。为实现这一目标,中国向世界作出实现碳达峰、碳中和的庄严承诺,充分发挥社会主义制度优势推动生态文明建设。此外,中国还在不断探索具有一般性、全球性的生态思路,试图寻找一条具有绿色底蕴的互学互鉴式现代化文明新道路。这深刻阐释了社会主义生态文明是构成人类文明发展新形态的科学典范,推动人类文明的进步与发展。

移动支付风险:特征、成因及防范路径分析

移动支付方式给人们带来诸多便利的同时,也在实际运行中暴露出自身存在的一系列风险。种种乱象层出不穷,例如以“奖励”“赠送”为噱头的消费陷阱屡屡出现;社区团购利用大数据“杀熟”;消费金融领域交易规则复杂难懂等,这些无序与失范行为均是由于移动支付“野蛮”生长所致。因此,构建完善的移动支付风险管理体系成为亟需解决的焦点问题。通过分析我国互联网金融背景下移动支付领域的发展现状、潜在的金融风险,并探究各类风险的成因,最后从监管部门、金融机构、支付用户三方视角为构建移动支付风险管理体系提出切实有效的建议,在风险尚未积聚成金融危机前“未雨绸缪”地进行规避,以期为移动支付行业的良性发展保驾护航。

浅析连云港广电大楼2层板面裂缝原因及预防措施

钢筋混凝土是目前建筑施工中应用最广泛的结构材料。它具有施工快,质量好,抗震性能好等许多优点,但也存在一些常见的质量通病,混凝土裂缝就是其中之一。混凝土裂缝按其性质及对结构造成影响上分,可分为结构裂缝及表面裂缝两种,结构裂缝影响钢筋混凝土的结构受力性能,应坚决杜绝其发生;表面裂缝对钢筋混凝土结构受力虽没有什么影响,但它的存在,一定程度上影响混凝土的抗渗性、抗腐蚀性、耐久性等性能,还对人们在观感上和心理上造成不良的影响。因此,对于混凝土表面裂缝,我们也应尽量减少。本文所探讨的裂缝指的是混凝土表面裂缝。下面,我想以连云港广电大楼2层板面所出现的裂缝为例,与大家一起来探讨混凝土板面裂缝形成的原因及预防措施。

好莱坞的中国印象

好莱坞电影里的中国与中国人形象,我们不堪回首那些由于政治纷争、种族或文化歧视而衍生的定型化偏见;那些以自我为中心,贬抑他者,在自我和他者之间产生对立的种种行为;或是在走向多元的世界文化景观里面,与其他民族、文化、社会进行建设性的对话与交流的全球化时代。中国现象的出现是符合当时好莱坞对中国的认知与理解以及当时好莱坞的商业美学和内容需要为基准的。

启蒙运动进步思潮框架内的异端——评弗格森曲线的历史进步观

弗格森在其史著中既肯定了历史的进步,又表现出了大量厚古薄今的观念,致使众多学者对弗格森是否是历史进步论者,展开了激烈的争论。实际上,弗格森赞成的是一种曲线型的历史进步。一些学者将弗格森这种厚古薄今的观念,归因于他有特殊的高地情结。事实上,这同他的高地背景并没有特别的联系。他的崇古抑今的观念是因其对美德的重视,而他在考察人类历史进程时,如此强调美德的作用,是同他的政治思想、他对历史的考察和苏格兰启蒙思想家对理性的态度有密切的联系的。但对美德促进的历史进步如何成为可能?弗格森并没有直接给出明确的解释。

在小说创作中研究国民性之始——读《狂人日记》札记之二

在小说创作中研究国民性之始———读《狂人日记》札记之二●闵抗生一１９１８年８月２０日鲁迅致许寿裳信云：《狂人日记》实为拙作，……前曾言中国根柢全在道教，……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发展...

社交媒介环境下大学生媒介素养新问题探析

社交媒介由于其独特的传播特性,满足了用户的新的信息接受需求和社交需求。大学生群体由于自身群体结构的特殊性,在社交媒介的接触使用中呈现出双重角色可能,由此带来了新的媒介素养问题。本文深入分析了大学生群体在社交媒介环境下双重角色呈现的特征和深层原因,探讨了大学生群体双重角色身份博弈下的媒介素养新问题。最后提出了利用新型媒介素养教育解决社交媒介环境下大学生媒介素养问题的具体措施。

邝丽莎历史小说中的中国意象

美国华裔作家邝丽莎以中国在美国的代言人自居,认为自己笔下的中国是真实可信的。然而,从后殖民主义理论出发对邝丽莎的历史小说进行文本解读和分析,不难发现邝丽莎笔下的中国呈现两种意象:西方话语体系下的"野蛮中国"和"竹幕"之后的"红色中国"。此外,邝丽莎笔下的中国人依然笼罩在"他者"面纱之下。可见,邝丽莎以中国为背景的小说并不具有代表意义。

印第安人的“他者”形象与北美殖民地人认同意识的演变——以印第安人囚掳叙事为中心的考察(1675-1783)

从菲利普王之战到独立战争结束的一个多世纪里,英属北美殖民地陆续出现了一批具有代表性的印第安人囚掳叙事。对于被印第安人掳获的殖民地人而言,这些叙事不仅是其建构印第安人作为"野蛮人"的"他者"形象的重要载体,也暗含了对自身角色与身份认同的理解。殖民地人运用清教、自由和权利话语,使印第安人的"他者"形象从"崇拜撒旦、堕落邪恶的异教徒"到"迷信愚昧、酗酒食人的野蛮人",从"好战残忍、热衷杀戮的嗜血恶魔"演变为象征"专制暴政、贪婪腐败的文化符号"。这种建构的复杂流变内含了野蛮与文明、宗教与世俗、他者与自我之间的对立,激发了殖民地人的危机想象与自我审视。它不仅加速了殖民地人对印第安人身份的排斥,还深化了殖民地人对自身特质的认知,促进了其身份认同由殖民地人、英国人向美利坚人的过渡与转变。

卓越班主任专业发展的现实困境与突围

通过对6位优秀中小学班主任为期近5年的跟踪研究发现,在从"优秀"通往"卓越"的路途上,卓越班主任要经受更大的同事关系压力,学校专业成长支撑体系缺乏导致的压力,家长不信任与学生成绩下降带来的压力及自己家庭成员施予的压力。面对重重压力,最终成长为"卓越班主任",需要超越世俗的情怀、奋力拼搏的勇气,甚至要趟过一段"野蛮生长"之路。然而,一棵靠"野蛮生长"长成的大树,并不具备生态学意义上的繁荣效应。基于此,教育决策者应以体制、机制的创新破解卓越班主任专业发展的现实困境。

共享单车存在的问题及其对策研究——以芜湖市为例

论文基于对芜湖市共享单车现状的调查(主要是问卷调查和实地访谈),探讨了共享单车目前发展中主要存在这样几个问题:质量不过关;用户数据泄露;押金退还困难;用户保护意识薄弱。并且立足实践,提出应对之策。

蒙田引论

蒙田引论王论跃蒙田（Ｍｏｎｔａｉｇｎｅ，１５３３～１５９２）是法国哲学的先驱人物，他代表着西方哲学从中世纪向现代的过渡，也是１７世纪法国文学的先导。蒙田哲学的主流是人文主义，即将人当作哲学讨论的主要对象，从心理、生理、伦理等多方位论述和探讨人的各种心...

近代中国人眼中的西方形象

一、鸦片战争前中国人对西方人的认识 当西方传教士马特·里奇在1601年最终获准进入中国首都北京,并把一幅由欧洲人绘制的世界地图呈献给明朝的万历皇帝朱翊钧时,皇帝和一些大臣们才知道世界上有五大洲并且有中国以外的各种不同民族、不同文化的客观存在。然而,1839年爆发的那一次战争使人们对这件事几乎全忘了。广东是当时沿海国家来中国从事贸易的地方。那里的居民以及那些与外国人交涉的中国官员们,知道荷兰人是“红头发的野蛮人”,他们生着“