“镜子说”与列宁“反映论”文论

"镜子说"从古希腊"摹仿说"衍生出来,经马克思恩格斯赞赏,被列宁所接受。列宁借用"镜子"概念,从辩证唯物主义维度,改造了车尔尼雪夫斯基理论,创造性地构建了"反映论"文论。

论“镜子说”谱系演变下的罗伯·格里耶——《橡皮》的“纯物主义”视觉观

本文将通过新小说派的领袖罗伯·格里耶的典范之作《橡皮》阐释新小说"纯物主义"的视觉作用方式,旨在表明,他的创作理论是用冷静客观的眼光去观察事物,捕捉现象世界的直观映像;但是绝对的写物主义从不脱离人的知觉而显现,描写物时总有人的眼光在看,有思想在审视,有欲望在改变,这是一种"主观的极端主义"形式。

论镜子说谱系的图像意识内涵

从历史与逻辑相一致的原则立场出发,采用黑格尔的表象理论对"镜子说"的图像意识内涵进行探究,可以甄别出在共有的"镜子"譬喻之下的"模仿说""再现说",现实主义标举的"典型"理论和"反映说",自然主义追求的"屏幕理论"和象征神话模式,以及法国新小说的"纯物主义"理论等之间的精微差别。这种新颖的跨学科研究方法不仅深化了对"镜子说"现实主义美学谱系内涵的理解,同时也初步提供了从视觉文化角度对经典文艺学命题进行别样阐发的范例与新的路径。

论达·芬奇的"镜子说"

通过对达·芬奇"镜子说"的分析,揭示了艺术源于现实高于现实的深刻内涵。"镜子说"完美地表达了艺术和现实之 间的关系。根据此种理论,艺术家的艺术创作应该永远从生活中汲取灵感。

达·芬奇的“镜子”说与苏轼的“随物赋形”说

“镜子”说与“随物赋形”说共同揭示了文艺创作中的基本规律。创作既要符合自然事物的形态特征，又要充分发挥主体的创造性精神。两者之间又有所差异。它们源干不同的文学本体论，对艺术主体在创作中的作用及其发挥作用之途径的认识差异较大，值得进一步比较和研究。

文学与“镜子”

把文学比喻为镜子或用“镜子”来说明一种文学主张的专利权属于谁,已不象哥伦布发现新大陆那样人人皆知了。在西方,古罗马演说家西塞罗(公元前106—43)论喜剧,有一句话用“镜子”打比方,成为名言:“喜剧应该是人生的镜子,风格的榜样,真理的造象。”塞万提斯在《堂·吉诃德》里引用了这句话;莎士比亚的《哈姆雷特》也引西塞罗这句话,说演戏的宗旨是:使自然照一下镜子,使德行自睹面目、轻狂瞧见本相,使当时的世道人情看清自己的形态和印象。十八世纪英国小说的鼻祖斐尔丁也有“镜子说”,认为。

论近代旁观者眼光与透视法

以近代"镜子说"为代表的现实主义美学谱系是一种以求真意志为旨归的图像意识行为,旁观者眼光是这种图像意识行为看取世界的主要方式,其背后的知识理念是旁观者知识观;而这种图像意识行为最典型的视觉模式是透视法,从知识社会学与现象学双重视野来审视透视法,可以洞悉这种占据西方近代主导地位的视觉模式隐藏的"真实观"。

文艺复兴时期绘画理论中“模仿论”的特征

文艺复兴时期绘画理论中“模仿论”的特征张健伟“模仿论”作为西方艺术发展史中的重要理论问题，一直被人们所关注，特别是在文艺复兴时期，人们从不同角度对“模仿论”进行了多方位的理论探讨，使“模仿论”在这一时期得到了宽泛的发展，具有了丰富的理论指向。本文将试...

误读的复印论与复印论的误读

将亚理斯多德的“摹仿说”、文艺复兴时期的“镜子说”及左拉的自然主义论视为简单再现即复印论，是背离事实的误读。车尔尼雪夫斯基的“再现”论是真正的复印论，但我国有的学人将它当成现实主义的美学观，这则是复印论的误读。本文针对这种种误读现象着重阐明其“正读”及其真谛之所在。

艺术反映论的来龙去脉

西方流传着一侧为许多艺术理论家引用的故事,说的是古希腊有两位著名的画家宙克西斯和帕哈修士要在众人的面前互相比个高低,看看谁优谁劣.宙克西斯先画了一串葡萄,忽然间便飞来了一群鸽子争相啄食这些葡萄.他于是洋作得意地对观众们说:“现在该让我们拉开布幕看看帕哈修士画的是什么了.”不料等他试图去拉开布幕时,猛然才发现这并不是真正的布幕,而恰恰是帕哈修士画的一幅画.一位画家的作品能够维妙维肖到欺骗鸽子,而另一位则更使高明的画家也上当受骗、自惭形秽.