《尚书·尧典》“陟方乃死”解

本文为作者关于《尚书》“陟方乃死”及《史记》舜崩苍梧葬九疑记载的考辨。文中夹注“见下”、“参看”诸语及缺字为原稿所有。

大山的回声——记青年企业家李陟

一个生僻而结实的名字——陟。李陟呱呱落地之时,出身书香门弟且噬书如命的母亲送给他这份真诚的礼物。 从此,李陟的一生与大山结下不解之缘。 “陟”,《辞海》释为“升”、“登”。《诗·周南·卷耳》:“陟彼高岗,我马玄黄”。原指帝王登基、臣民升官晋爵,亦指重峦叠嶂。后人将“陟彼高岗”释为登山。 采访李陟当天。

《尚书》所载舜“陟方乃死”考——兼论治古史传说的方法问题

文章以探讨《尚书·尧典》中所记载的舜"陟方乃死"为中心,反思了徐旭生与杨宽两位先生所提出的研究中国传说时代之历史的方法,对先秦文献资料中关于舜崩之事的记载作了详细考辨。初步结论是,舜氏族在禹氏族兴起之后逐渐衰落而南迁,舜氏族在北方最后一位有较大影响力的领袖在南迁后卒葬于南方,其卒葬地很可能就在苍梧、九嶷地区,但已不可确考;而由于南北相隔千里之遥,造成了北方对此卒葬地传说的种种模糊和矛盾。

“登临”一词的文化内涵

在长期的使用中,“登临”一词文化内涵不断丰富,体现了民族文化的特点。“登临”既是合成词,又是两个单纯词。合成词从单纯词发展而来。“登”有“上升”意,与“陡”为同源词,在早期文种,“陡”“比登”常用,楚辞时代后,“登”比“陡”常用。“临”本意为“视”,“面对”为引申出来的第二义。继承根本意的用法有“驾临”、“治理”、“威逼”,继承第二义的有,“到达”一义,“临”的宾语多是地势较低的河流、原野。自宋玉将“登”和“临”搭配使用后,这个词获得了空前丰富的色彩。

明人的花押

花押所以代名，故以名字而花之。它的起源，说法不一，唐书中说韦陟每书“陟”字，像是五朵云，因自号“五云体”，其后俗浸相缘，率以为常。宋人多以此为花押之初。但顾炎武例举了南北史中关于押记的大量记载，并引《韩非子》，认为花押战国时已有之，不始于后世。不过赵翼认为汉时长官批属吏符牒，只是书一“诺”字，

《金瓶梅》辨误一则

《金瓶梅》第二回有词。内云: ……甜言说诱,男似封涉也生心; 软语调和,女似麻姑须乱性。 这里,麻姑为道仙。民间流传有“献寿”之说。封涉为何人?文献典籍无载。笔者经查考,方知:封涉应为封陟,《金瓶梅》传抄有误。以至以讹传讹历积四百年之久！

徝、德及相关字字际关系考辨

甲骨文"徝"字从"彳""直"声,表巡行义,为本字用法;传世文献中这一用法或假借"陟"字。"德"字从"心","徝"声,其正字本作"徳",西周早期金文已见,"德"为其俗讹体,产生于东汉;恩德、道德为其本义,训"升"为假借用法,训"升"这一用法的本字或为"陟"。"惪"为"德"省"彳"的省简异体。先秦时期"德""惪"的使用具有一定的时代与地域互补性,战国时期■字形的使用大致具有地域互补性。疑"直"所从的■或与臬、圭表有关。

班簋铭文补论——与清华简《四告》对读

结合清华简《四告》“不■(淑)昊天,不卒屯(纯)允,陟兹武王”句,班簋铭文“天畏否畀屯陟公告厥事于上唯民亡才彝天令故亡允才显唯苟德亡卣违”,当断读为:“天畏(威),否(不)畀屯(纯),陟公,告厥事于上。唯民亡(造)才(哉)!彝天令,故亡。允才(哉)!显唯苟(敬)德,亡卣(攸)违。”意谓上天不降予纯福,夺去毛公性命,班将毛公东征前后事及其死亡告诉在上位的祖先,然后紧承上文,又陈述戎败绩之因和“敬德”类政治表述。全篇至此为第一部分,其中字当为表施、舍义的动词,“命曰”句为周王对班的发命。铭文第二部分称颂毛公为“文王孙”楷模。铭文由穆王赐胙肉而起,全篇丰富了我们对周代天和德的认识。