论郁达夫小说中的“零余者”

“一个二十五六岁的青年……颊上有一层红潮,同蔷薇似的罩在那里。眼睛里红红浮着的,不知是眼泪呢还是醉意,总之他的眉间,仔细看起来,却有些隐忧含着……他的面貌无俗气,但亦无特别可以取的地方,在一副平正的面上,加上一双比较细小的眼睛,和一个粗大的鼻子。

论郁达夫小说中的“零余者”──兼与鲁迅小说中的“孤独者”比较

论郁达夫小说中的“零余者”──兼与鲁迅小说中的“孤独者”比较张鸿声（郑州大学中文系）长期以来，人们习惯于把“五四”小说中的知识者作为一个类属。对鲁迅小说中的“孤独者”与郁达夫小说中的“零余者”，往往在相同的社会意义中视为同类，如社会的反抗者、多余人，...

“边缘人”和“零余者”的悲歌

在中国现代小说中,塑造了一系列“零余者”和“边缘人”形象,他们实际上是“五四”时期及20世纪五六十年代的一群受着压迫开始觉醒而自身又带点病态的小资产阶级知识分子。传统文化的血脉、国家落后挨打的现实、异域文化的诱惑冲击交织着生命情感的痛苦,谱写出了这些“边缘人”和“零余者”的命运悲歌。

黑暗的社会 空虚的人生——探析郁达夫笔下的“零余者”形象

个人是有其自身价值的,在社会的进程中,如果仅仅强调个人对革命与历史的责任、义务与贡献,而忽视革命与历史对个人的生存与幸福的责任,那就会使革命与历史偏离正确的轨道,导致个人价值毁灭的悲剧。正如离开社会的个人的发展会走向人性的退化一样,阻碍个人发展的社会发展,实际上也同样是一种社会的倒退。这正是“零余者”的价值所在。

中印小说“零余者”形象管窥——泰戈尔《探宝》与郁达夫《零余者》对读

在文化上，中国与印度的渊源可谓由来已久。印度佛经的传人，直接或者间接地影响了我国古典小说的文本内容和精神面貌。《西游记》、《聊斋志异》（部分篇目）等便是颇有代表性的受印度佛教思想影响的中国古典小说。闻一多先生说：“我们至少可以说，是那充满故事兴味的佛典翻译之宣讲，唤醒了本土故事兴趣的萌芽，而产生了我们的小说与戏剧。

漂泊的“孤独者”——试论郁达夫自传体散文中的“零余者”形象

“零余者”是郁达夫作品中的主体形象，忧郁苦闷，悲观绝望，颓废消沉。他的自传体散文中虽然这种“零余”感要弱化得多，但同样也是郁达夫卑己自牧伤感情调的又一表现。郁达夫从童年到少年到青年，从富阳到杭州到日本，旅途漂泊，人生孤寂，这些作品中的“我”是他众多“零余者”形象中最真实最写白的一个。

郁达夫笔下“零余者”的悲剧命运解析

郁达夫小说中着力塑造了一系列“袋中无钱,心头多恨”的“零余者”形象,他们或沉沦,或自戕,悲剧是其人生的主题。“零余者”的人生悲剧主要是由其所处的生活环境、复杂矛盾的性格因素及其作为知识分子这一群体所特有的觉醒等原因造成的,“零余者”形象蕴含着丰富的社会内涵和美学意义。

论郁达夫小说中的“零余者”

“零余者”是郁达夫小说中的形象,是对社会的批判、传统文化的批判;也包含着对自身的批判、男性的批判。男性的自我意识、自我批判、自我否定,显示了女性存在的意义和价值。男性的觉醒是女性解放的基础。

从王朔的“顽主”形象看20世纪“零余者”形象的新变

王朔笔下的"顽主"形象有着"五四"时期以来以郁达夫为代表所塑造的"零余者"形象的影子,以王朔《顽主》中的"顽主"形象为起点,通过对我国现当代文学作品的梳理,分析不同时期不同阶段的"零余者"形象,旨在挖掘"零余者"在时代洪流中的深刻内涵,以期丰富和发展20世纪中国文学中的边缘人物的研究。

透析抗战时期的“零余者”形象

在中国现代文学中塑造了很多"零余者"形象,纵观整个文学可以发现"零余者"形象本身是有变化的,而抗战时期的"零余者"形象更是类型丰富。他们多在西方思想与封建礼教的双重压力下,在人生旅途中迷茫、犹豫不决,他们对自我身份的认同产生危机,而这些形象的自我认同危机有着不同的表现及原因,主要有以下三种基本类型:传统文化困居下的牺牲者、中西文化夹击下的彷徨者、现实与梦想冲突下的失败者。这些"零余者"形象以其丰富的艺术内涵为中国文学的发展做出了贡献。

论郁达夫与王蒙笔下的“零余者”形象——以《沉沦》中的“他”与倪吾诚为例

"多余人"形象从19世纪俄国文学中出现后就一直在不断发展。"五四"时期,郁达夫发展和丰富了"多余人"的形象,造就出了属于那一时代的"零余者";20世纪80年代,王蒙的《活动变人形》中的倪吾诚也丰富和发展了"零余者"形象,同时融合了20世纪现代中国知识分子的特点。不同时代的"零余者"有着不同的内涵和意义。

郁达夫小说中的“零余者”形象

郁达夫小说“零余者”形象最为突出的心理特征是“自卑情结”和“二重人格’；“零余者”

“孤独者”与“零余者”比较论

中国小说真正成为文学之正宗,是从五四时代开始得到确认的.小说正名所带来的一个直接结果,是其创作的空前繁荣.二十世纪中国急剧变化的社会生活,在现代小说里得到了全方位的反映,二十世纪中国历史舞台上出现过多少种人物类型,现代小说人物画廊里就有多少种维妙维肖的形象.鲁迅笔下的“孤独者”与郁达夫笔下的“零余者”就是其中的佼佼者.

非自由状态下超脱自我的“零余者”形象——从修辞心理学视野解构《春风沉醉的晚上》

《春风沉醉的晚上》是郁达夫极具艺术魅力的一篇小说,作者通过比喻、映衬、别解等一系列修辞手段刻画出了一个栩栩如生的角色“我”,使得读者在阅读时不自觉地与作品、作者进行交流。通过修辞与想象、联想、注意等心理机制结合,揭示“我”在物质、精神、思想和自我意识等方面的状况,指出“我”在修辞心理学中表现的时代特征以及“我”所呈现的对现实、性、人生的思考,体现了小说较高的艺术魅力和修辞价值。

零余者的封神路——论《边走边唱》中的“人”与“非人”

《边走边唱》作为陈凯歌早期作品之一，被认为是其精神的自叙传，由于该电影对史铁生《命若琴弦》的改编获得了较大的超越，且灌注了导演强烈的个人色彩，从某种程度上可以将之看作是陈凯歌的独立作品。在以往的研究中，该篇的讨论主要立足于电影对小说的改编，电影的信仰和宿命论色彩，导演个人精神的自叙等几个方面，而较少关注到《边走边唱》中的所有角色在“人”与“非人”间的挣扎对电影表述的重要意义，本文将主要通过对老琴师和石头作为“零余者”是怎样一步步变为“神神”的道路做探讨，并将其他具有符号意义的角色纳入，试图理解《边走边唱》中的“人”与“非人”对整部影片构建和主角命运走向的影响，进而以此角度解读电影中导演的潜在表述。

多余人与零余者

本文立足于比较文学的影响研究角度阐明了俄罗斯文学中的“多余人”系列中国现代文学中的“零余者”群像存在渊源与流变关系,而巨将“零余者”从特指郁达夫文笔下的人物拓展为二十世纪二十至四十年代令人“哀其不幸,怒其不争”

论《广陵潮》中云麟的“零余者”特质

《广陵潮》中的云麟满腹经纶却补天无用、托志于情却耽溺迷失,在现代转型中进退失据,是过渡时期彷徨于传统与现代之间的读书人典型,代表着现代文学"零余者"的另外一脉。本文试图分析云麟身上的"零余者"特质,发微其背后的诸种因缘,管窥通俗文学"零余者"的别样风姿,期以丰富现代文学此类人物谱系。