“灏”与“颢”正误辨析

新版初中语文第五册,选用了唐朝文学家柳宗元的《始得西山宴游记》一文。在课前的预习提示中,指出了一些需特别注意的字词,其中有一“灏”字。但遍观全文,只在“悠悠乎与颢气俱,而莫得其涯”一句有一“颢”字,课下注释为“[颢气]弥漫于天地之间的大气”。

论程颢的“定性”说

文章以程颢的《定性书》为切入点,分析程颢的理学思想,其间涉及程颢的《识仁篇》与《定性书》之联系,以及程颢的"定性"说与邵雍的"以物观物"说的内在思想上的一致性——都体现了一种超越自我、自然顺应的人生态度与精神境界,以及差异性——程颢的人生论与邵雍的宇宙论之差异。

从性论到心性论--朱子《明道论性说》对明道性论的继承与发展

《明道论性说》是朱子对明道性论的代表性段落的阐释。从朱子对明道性论的诠释,可以看出他对明道性论的继承与发展,将“性论”发展为“心性论”。朱子借用明道以水之“清”与“浊”来比喻人性之“善”与“恶”的论证方法,以明道论证时所用的范畴和用典为基础,特地增加了范畴“心”与“情”,以“善”为出发点和终极目标,论证性本善和通过“学以胜气”的心性修养复归于善性。与此同时,朱子将明道的“性可以善”发展为“性本善”,将“教”发展为“学”,将“我”发展为“圣人”。其关键之处是:朱子完善了明道性论中的不足之处,明确了其可疑之处,消弭了其矛盾之处,回答了“性本善,而恶从哪里来又到哪里去”的问题,构建了其系统的心性论。

从配享到削祀:王安石的孔庙位次与王学升降

王安石于绍圣初年被谥曰文,配享神宗庙庭,这是对其作为政治家在宋代政统中地位的确认;崇宁间配享孔庙,则是对其作为思想家在道统中位置的论定。但自北宋后期即开始有对于王安石配享孔庙的质疑,靖康年间,由配享降为从祀,到理宗淳祐年间,终被削祀。配享孔庙,需要建立有关王安石的道统论述,此乃“尊王论述”;反对配享及从祀也要有其依据,是为“贬王论述”。从配享到罢配享乃至削祀,实际上是“尊王论述”到“贬王论述”的建立及被朝廷确认的过程,从中可见权力世界所折射的宋代学术的变化。