论《文心雕龙》“风骨论”在唐诗中的接受

《文心雕龙》是魏晋时期一部重要的文学理论著作.因其采用骈文说理,故一些篇目不易理解,《风骨》就是其中争议较多的一篇.首先是“风骨”一词含义的理解问题.文章认为,“风骨”应是一种较为高级的美学追求,同时,不能被归入“文体风格论”中,即不能说“风骨”是文章“风格”的一种.“风骨”的概念内涵从魏晋到唐代也发生了细微的变化.魏晋时期,“风骨”是最高的美学追求,不一定非要“壮美”,婉约的文章也可以是有“风骨”的.而到了唐代,“风骨”则专指刚健爽朗的诗风,且大致与“壮美”相等.基于中国古代文体演变过程纷繁复杂,尤其是唐诗中的“风骨”传承在各种文体中又十分典型,故以之为例加以说明“风骨论”在唐诗中的接受情况.

从“建安风骨”到“盛唐气象”─-论“风骨”说的美学内涵和历史意义

"建安风骨"是中国古代文学批评家标举的重要美学范畴。本文在把握"建安风骨"的审美特征及其成因的基础上，探讨了刘勰、钟嵘等文论家的"风骨"论的基本内涵，并对建安诗人和南朝论家为诗歌的"盛唐气象"的产生所作的理论和实践上的贡献作了高度的评价。

西周雅乐的刚健风貌与刘勰的“风骨”--《文心雕龙·风骨》“刚健”之再溯源

"风骨"之意涵不仅以《易传》的乾阳"刚健"说为其理论来源,对它的诠释还应上溯至西周的雅乐乐奏。西周雅乐是一种庙堂典礼音乐,其主体结构是打击乐。打击乐重节奏而轻旋律,审美倾向是偏于刚健的。《乐记》是西周礼乐实践经验的总结,其雅乐理论为西周雅乐与"风骨"的中介。通过《乐记》的影响与渗透,《文心雕龙》为"风骨"提供了宏阔的理论背景;《风骨》的"风力遒"与《乐记》的"情深而文明,气盛而化神",在外在风貌上完全一致;"骨髓峻"与《乐记》的"大乐必易,大礼必简",在形式的简洁质朴上有着内在关联。以审美超出政治教化之上,源出于更高的本体世界,又是《风骨》与以政治标准为唯一的《乐记》雅乐理论的不同之处。

《文心雕龙》“风骨”说的创作论价值

《文心雕龙》"风骨"说具有双重价值。一方面,刘勰在《风骨》篇中首次提出"风骨"说,具有范畴论价值。另一方面,在《文心雕龙》的理论体系中,《风骨》篇属于创作论,刘勰认为创作出有"风骨"的作品是挽救当时浮靡文风的重要的良方。因此,《风骨》篇还侧重于教风骨之法,就如何创作出有"风骨"的作品,对整个创作过程,各个创作环节提出了要求,以图确立写作规范,"风骨"说具有创作方法论价值。

论“风骨”在鲍照诗歌中的体现

“风骨”是前人推许鲍照诗歌的一个关键所在。本文认为,内在的富有个性特征的刚健的气势与力量是“风骨”这一范畴的质的规定性,在鲍照诗歌内容中主要体现为进取与抗争的激昂奋发之力以及执着与激愤的坎壈感荡之力两个方面,而“士”的入世精神则是鲍诗风骨的精气血脉。

“风骨说”与先秦儒学中刚健中正的人格

"风骨说"是刘勰《文心雕龙》创作论中一个重要的文学理论,其与先秦儒学所倡导的刚健中正的人格有着极为密切的联系。要探究"风骨"与先秦儒学这一人格的关系,首先必须明确人格的定义以及先秦儒家人格,然后追溯"风骨"的文化根源,正是先秦儒学中刚健中正的人格。此外,结合先秦儒学元典进行具体分析,不仅可以看出"风骨"对先秦儒学中刚健中正人格的继承,更能体悟到刘勰在"风骨说"中对这一人格的深化和发展。因此,"风骨说"之于先秦儒学中刚健中正的人格,正是一种继承与创新的关系。

“风骨”释义

刘勰《文心雕龙》中提倡的“风骨” ,实际是指文章的文气和力量 ,是刘勰对当时的文风的一种要求。当“风骨”被作为一种审美理想而提倡时 ,它就成为一种审美形态。

唐朝“风骨”诗学观的发展历程

唐诗是中国古典文学中一颗闪耀夺目的明珠,其中流淌的“风骨”观念是最重要的创作理念之一。唐之前,“风骨”的含义经历了一个从描写自然事物到展现人物品格再到评价文学风格的发展过程。初唐至盛唐时期,“风骨”理论得到了进一步的发展:魏征对齐梁诗风的纠正,为“风骨”声律论的提出做出铺垫;初唐四杰的诗歌提倡刚健骨气,开“风骨”先声;陈子昂标举了唐诗“风骨”的明确方向,对于“风骨”诗学观的完善起着至关重要的作用。通过对唐朝诗歌“风骨”理论的梳理和归纳,对于理解当时诗歌的艺术特征、审美情趣和创作方式都有着很大的帮助。

高度成熟的中国诗学范畴:风骨

本文从浑成、浑涵性方面研究“风骨” ,揭示出风骨是比情志文辞等更成熟、更纯粹的中国诗学范畴。因此 ,本文不同意把风骨析分为情志、事义、文辞的“因子”求证 ,也不满足于把风骨描述为“风格”、“风貌”、“整体体认的对象”这类尚缺乏细致的理论分析的直感判断。但本文肯定因子分析和直感整体判断的研究对于理解风骨的重要意义 ,因为风骨的浑成、浑涵性正是其诸构成因子融浃浑化的结果。本文是在风骨的构成方式中认识它的性质和涵义 ,因为风骨这种最具中国特色的诗学范畴 。

《文心雕龙》"风骨"说新论

"风骨"是刘勰《文心雕龙》中的重要范畴。历来对它的解释可谓是莫衷一是。在本文中,笔者在对关于它的一些 重要的说法进行梳理的基础上,从它产生的哲学根基--气化哲学的角度,提出了一些自己的初步看法。

雪莱诗歌的中国阐发研究——论雪莱诗歌的“风骨”特色

本文对刘勰"风骨"的诸种美学概说进行梳理、总结,提出刘勰的"风骨"说包含三重美学特色,并以此观照雪莱诗歌的"风骨"表现,指出雪莱诗歌所蕴含的强烈气韵和力度与中国文论的"风骨"所体现的刚健、遒劲之力具有通约性。雪莱诗歌的"风骨"美学特色主要体现于声律的铿锵有力、文辞的精炼端直和格调的高昂刚健三个方面,由此揭示了用中国文论阐发西方文学的可能性。

传授风骨之法 确立写作规范——《文心雕龙》“风骨”说的创作论价值

在《文心雕龙·序志》篇里，刘勰指出当时文坛存在着“去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣辇悦，离本弥甚，将遂讹滥”的浮靡文风，刘勰认为挽救不良文风的最具体最重要的良方就是创作出“风清骨峻，篇体光华”的作品。

刘勰风骨论“骨”之合义新探

“风骨”是《文心》中的一个重要理论范畴。本文在广泛参阅前人研究成果的基础上，结合《文心》的理论体系，从艺术思维的角度对其“风骨论”提出一己之见。认为刘鑫的“骨”实指凝结在作品中的艺术思维所达到的一种表达效果或力量；由于刘勰的“杂文学”观念的作用，“骨”尤指艺术思维中的理性因素所达到的一种表达效果或力量。由此出发，文章还以新的视点探讨了刘勰风骨论的理论价值。

再谈刘勰之“风骨”

刘勰《风骨》篇是魏晋时代文学批评理论的重要篇章，对以后的文学创作、文学审美及理论总结等方面均产生了深远的影响，甚至对后代知识分子人格的塑造也起到了潜移默化的作用。但前人对“风骨”的阐释，尚有可探讨之处。对刘勰“风骨”的剖析，应当从文本本身出发，重新审视“风骨”的生成原因与指称对象，结合刘勰对文章的美学要求及其人格追求进行综合考虑。

王夫之批评“风骨”辨

对明代乃至整个传统文化进行反思,是王夫之著述的一大特色。王夫之论诗,能别开生面,不为成见所缚。“风骨”论是中国文学批评史上一个重要的概念,自从刘勰在《文心雕龙》中系统地论述“风骨”后,附和标榜者不绝,王夫之对历来的“风骨”论进行了深刻的反思和批评。他认为,由于片面追求“风骨”而导致了文风的粗豪乔野,并认为这种弊端的症结在于“气”不平。

“神思”“气韵”“风骨”与六朝诗画会通考辨

刘勰的《文心雕龙》包含大量艺术范畴,为洞察刘勰的知识谱系提供了宝贵的线索。纵观全书,可以发现这些范畴,许多化用自绘画领域,如“神思”“气韵”“风骨”等。探寻这些具体的艺术范畴在诗论与画论之间的流转,并结合魏晋时期世情时序,可以对六朝时期诗画相互影响、诗论画论相互交融的情况加以考辨,亦可探赜魏晋六朝诗论画论之间的融会贯通。

“建安风骨”简论

汉末建立年间在曹操父子的周围,聚集着“建安七子”等一大批文士,他们用自己的诗歌创作反映动乱的社会现实,歌唱统一的理想抱负,具有鲜明的时代精神和独特的艺术风路,形成了为后人称道的“建安风骨”.但由于学术界对“风骨”二字的含义一直索解纷纭,因而人们对“建安风骨”也就有不同的理解.本文拟就这一问题做一点探讨,以求教于方家.