进化论传播脉络与近代中国的“食人”言说

在进化论的影响下,近代中国"食人"言说悄然兴起,并形成一股思潮。这一思潮为西人所激发,中经日本学者转移与推动,"激活"了中国旧有的丰富的"食人"话语资源,并在时代潮流中催生出一批"食人"言说的新文献,代表性的有《食人会》《食人国》和《食人人种的话》三部翻译小说。近代中国"食人"言说具有丰富的层次和内涵,最基本的层面是字面意义上的食人,包括野蛮人的蛮荒遗风和文明人的人性丑恶;二是象征含义的"食人"即进化论的弱肉强食;三是其超越层面,即对进化论"弱肉强食"思想的批判,这是当时日本的作家和学者难以企及的。

壮族《董永和仙女歌》“食人”叙事阐释

董永传说是中华民族共同的文化遗产,方块壮字歌本《董永和仙女歌》是壮族以自己的方式讲好这一中国故事的典范。在壮族的《董永与仙女歌》故事中,"食人"叙事是区别于其他民族同题材故事的显著标志,故剖析"食人"叙事是解读壮族董永传说及壮族文化的关键。《董永和仙女歌》的"食人"叙事并非影射壮族的野蛮,而是对远古食人习俗的文学再现。故事中的董永与壮族神话中的童灵因"食人"叙事而互涉,且涉及壮族丧葬的移俗。此外,"食人"叙事的移植痕迹明显,其目的与壮族创作者的叙事策略、弘扬孝文化及奉献精神有关。

“食人鲳”分类地位和Piranha中文译法

“食人鲳”是脂鲤目脂鲤科锯鲑脂鲤亚科锯鲑脂鲤属鱼类的俗称 ,这类鱼主要产自南美洲亚马逊河流域 ,目前已经作为观赏鱼类被引入到包括中国在内的世界上很多国家和地区。鉴于目前国内对这一类群的鱼类了解尚不十分清楚 ,本文简要地介绍了有关“食人鲳”的形态学和生物学信息 ,并针对食人鲳的英文名Piranha的中文译法进行了讨论。

“食人主义”视角下看外宣翻译中的文化滋养——以甘肃旅游外宣为例

经济建设,文化先行。乘着“一带一路”的东风,甘肃省努力打造自己的文化外宣,加快推动甘肃文化“走出去”,尤其是在旅游文化方面的宣传。但是目前,旅游外宣翻译中存在一些不尽如人意的地方,尤其是文化内涵传达不充分的问题。文章试通过巴西“食人主义”翻译理论视角,探索外宣翻译中的文化滋养,以期在外宣翻译中不仅能让受众看懂信息宣传,更要能感受信息中传递的文化美感,同时还能保持民族身份鲜明的特征,使甘肃文化在对外宣传中得到双重滋养。

“食”与“被食”——论张爱玲小说对中国传统孝慈精神的消解

张爱玲在小说中不但消解了中国传统家庭伦理道德中的"孝慈精神",而且还把父母与子女的关系展示成一种"食"与"被食"的关系:父母常是试图控制、占有子女的"食人者",子女则是软弱、无辜的"被食者"。

脂鲤目鱼类和“食人鲳”

“食人鲳”是脂鲤目锯鲑脂鲤科锯鲑脂鲤属鱼类的俗称 ,这类鱼原产南美洲亚马逊河流域 ,目前已经作为观赏鱼类被引入到包括中国在内的世界上很多国家和地区 ,而我们对“食人鲳”所属的脂鲤目鱼类还不甚了解。简要地介绍了有关该类群鱼类的分类学及其他一些基本情况 ,并以“食人鲳”作为代表动物 ,就锯鲑脂鲤属鱼类的系统学、形态学。

探寻“食人树”

科学家至今已发现能够吃掉动物的植物约有500余种，但绝大多数只能吃些弱小的昆虫。传说非洲有一种“食人树”，居然能“吃”掉一两百公斤重的野猪。我是在美国纽约某中学就读的杭州人，前不久我和老师一起，为寻找这种神秘的“食人树”，进行了一次探险。

《狂人日记》“吃人”意象生成及相关问题

在《狂人日记》"吃人"意象生成中,有外来文化元素与中国文化元素影响,但学界百年来囿于鲁迅周作人的述说,一直忽略了对前者的探究。2012年李冬木论文提出:《狂人日记》"吃人"意象的生成,"是从日本明治时代‘食人’言说当中获得的一个母题",日本学者芳贺矢一的《国民性十论》,将明治时代文明开化背景下的"支那""食人"言说引进国民性话语,与"吃人"意象生成有着决定性关联。此说引起研究界强烈反应。有关"吃人"意象生成的争鸣探讨,推动着《狂人日记》和中国鲁迅研究突破一国史观走向多国史观,并重视对鲁迅创作的自然科学和社会科学思想基础研究,从而切当理解《狂人日记》跨文化跨学科视野下的思想艺术独创。

走火入魔的前卫艺术

面对国内最近闹得沸沸扬扬的“食人”等“行为艺术”本刊开辟专栏,邀请美术理论家和画家来进行笔谈讨论,这本是刊物和理论家、画家们及时而有责任感的表现。但朱青生在接受邀请后却认为《美术》杂志社组织这场讨论“目前还不具备基础背景知识”只有等他先来给大家上一堂“现代艺术常识”的启蒙课之后才能够开始进行,否则就不能“防止行外人士”把“食人”等“行为艺术”当成“社会上的反常现象。这种态度未免傲慢,缺乏尊重他人的起码礼貌。 邵大箴、陈履生等几位美术理论家和画家应邀寄来文章参加讨论。本刊并不认为,他们因为没有事先听朱青生的“现代艺术常识”启蒙课而没有资格来参加对“食人”等“行为艺术”的讨论本刊也并不认为因为他们把“食人”等“现代艺术”视为“社会上的反常现象”,而就应把他们都当成没有“现代艺术常识”的“行外人士”。我们将邵大箴、陈履生等几位美术理论家和画家的文章连同朱青生的“现代启示录”一并全文发表于下,请广大读者自己来分析和讨论。

血腥的“行为艺术”禁而不止

在网上看到一则笑话:“某日有人打车,路见一人在街边大便,惊异;司机见怪不怪:那是搞行为艺术的……”从这一笔话中可以得出多种启示,其中之一就是“见怪不怪”。但是,有时还是难免“见怪则怪”,比如那些被引起广泛关注的“食人”、“割肉”、“烙印”、“放血”等令人胆战心寒的“行为艺术”。 自从文化部4月3日下发了《关于坚决制止以“艺术”的名义表演或展示血腥残暴淫秽场面的通知》之后,有关的争论就一直没有消停过。在学术层面上的争论不是坏事,但是媒体的炒作就属于不正常的行为。目前的状况不能排除炒作的问题,拿“行为艺术”和文化部的通知说事,说自己心里的事。另一方面,行为艺术也没有因为文化部的通知而停止过,但只要不是违反通知的精神和相关的法律法规。这和学术的争论一样,几个人折腾折腾也无妨。 可是,8月16日,由“多国部队”组成的20多位行为艺术家群体,在成都郊区某花园住宅内展示了令世人震惊和不解的“行为艺术”,其中有位以“食人”而著称的行为“艺术家”再次上演了一幕名为“

反常的行为和反常的理论——听朱青生传达“现实世界之外的消息”有感

看了《美术》杂志2001年第四期关于“行为艺术”的讨论,我认为陈履生、邵大箴等七位先生对“食人”等“行为艺术”旗帜鲜明地批判,是正确的,表达了广大读者的良知。读了朱青生的文章《这是现代艺术》,感到十分困惑,一位北京大学的教授、博士,怎么还要为“食人”等丑恶的“行为艺术”进行辩护,这还有普通人的良知吗?既然进行辩护,就应该正面来堂堂正正的辩护。但这位朱博士的辩护,躲躲闪闪,兜来兜去,甚是不高明。朱青生说“现代艺术”神秘地带着“现实世界之外的消息”,要大家对它顶礼膜拜。这真有一点艺术邪教的味道！下面,我们就来跟着朱青生走一走,看看他给我们带来一些什么“现实世界之外的消息”。

《现代艺术》杂志标榜什么公平?

当“食人”、“割肉”、“放血”、“自杀”、“虐杀动物”等血腥暴力的所谓“行为艺术”,引起广大有良知的公众愤慨之时,文化部于2001年5月发布了坚决制止以“艺术”的名义发表、展示血腥残暴或者淫秽场面的通知。中国美协机关刊物《美术》,也于2001年5月号杂志发表了七篇批评“食人”等所谓“行为艺术”的文章。

夜读录

《洗冤集录》为辽宁教育出版社出版的“中国古代科技名著译丛”中的一种,宋慈著,是宋代的一部法医学专著,也是世界第一部法医学著作。形而上者谓之道,形而下者谓之器。我们中国人喜欢论道,哪怕“玄之又玄”,那也是安邦定国的大学问。“器”呐?对不起,是其小焉者也。“食于人”的大人先生是不屑管的,早有“食人”的小人替他准备妥帖了。所以,几千年来。