“成于乐”:儒家君子人格养成的性格特征和精神向度——孔子文学教育思想探论之三

"兴于诗,立于礼,成于乐"是孔子文学教育思想和教学实践的理论总结。多数学者以为"成于乐"与古代"乐教"和周代音乐教育有关,是培养人才"立身成德"的最高阶段。也有学者指出"成于乐"是要通过教育养成学者的快乐精神。由于上古教育"诗""礼""乐"相辅相成,相须为用,并不存在深浅高下之分,音乐教育贯串整个教育过程,故不能将音乐教育理解为教育的高级阶段。上古"乐"有二音二义:音岳指音乐,音洛指快乐。"成于乐"既可指音乐教育的一个完整教学过程,也可指在教育实践中培养目标的最后达成。孔子重视弟子的君子人格培养,"成于乐"主要指养成儒家君子人格的性格特征和精神向度,即坦荡与快乐。"成于乐"是在长期音乐教育和诗礼熏陶下形成的,它不仅不排斥全面而完整的音乐教育,而且以之作为依托和凭借。这样辩证理解"成于乐",才能准确把握孔子文学教育思想和教学实践的丰富内涵及社会价值。

“境界”的美学身份演进考

“境界”是中国美学、艺术学中特有的核心概念,在不同的历史时期持续发挥着重要影响。“境界”观念肇始于音乐领域,由时间之“竟”和空间之“境”演化而来,同周汉时期的儒家美学,魏晋南北朝时期的玄、道美学和佛典汉译,以及唐代的文学艺术高峰均有着密切关联。作为美学范畴的“境界”,先后经历了音乐和地理上的时空具象表达,文学领域形式、本体和最高水准的批评话语指涉,最终抽象为具有层级属性意涵的本体存在。唐后世代,“境界”凭借自身完备的审美属性与艺术张力,不断融合其他美学范畴,但在本质属性上却再无扩容。总之,中国美学的“境界”范畴是沿着“乐”“文”“艺”的路径不断发展而完善的。