从“女作家号”看文坛对女作家态度的分化

1929年《真美善》发行的周年纪念刊物“女作家号”,标志着女作家们首次以作家身份群体化地出现在文学史上。这不仅引起了文坛对于刊物本身和刊物编辑张若谷的讨论,更引发了对这一时期崛起的女作家的关注与讨论。从“女作家号”切入,可以分析出这一时期,上海文坛不同立场下对女作家的态度分化及背后蕴含的文学、商业等复杂原因。

美国女作家杰斯敏·沃德小说《拯救骨肉》的写实主义

美国年轻黑人女作家杰斯敏·沃德以她的第二部小说《拯救骨肉》摘得了2011年美国国家图书奖最佳小说奖的桂冠。小说采用写实主义手法,巧妙地运用隐喻的修辞方法,大胆谈论争议话题,真实地描述了美国南部小镇的贫穷与人们在自然灾难中显示出的亲情。

流寓华北的东北作家的“满洲想像”——以《青年文化》杂志“华北文艺特辑”为中心

1932年日本在中国东北炮制了伪满洲国后,大批东北作家逃亡到华北、上海等地。他们在他乡同样从事文学创作,并且时常以故乡为主要表现对象。文章以《青年文化》杂志"华北文艺特辑"为例,考察辛嘉、吕奇、戈壁、梅娘、王则、共鸣等流寓华北的东北作家作品中关于故乡的想像,以此来探讨中国现代文学研究中缺失的这部分东北作家的心理历程。

东南亚华人族群的宗教议题——以新加坡、马来西亚与印尼华文女作家小说为参照

在东南亚地区,新加坡、马来西亚与印尼都推行多元的宗教政策,然而各国的宗教氛围却有较大差异,这对作家的宗教书写不无影响。新加坡华文女作家孙爱玲与印尼华文女作家袁霓都有涉及宗教关怀的小说,她们以宗教为核心议题,探讨华族的精神信仰及宗教和谐等。她们虽然已踏入宗教书写领域,但其表现层面及题旨深度尚需挖掘。在马来西亚华文文坛,温玉华、晨砚、黎紫书有大量的基督教题材小说。在宗教书写方面,她们可谓是马华文学的重要代表。三人之中,黎紫书的批判性书写最为深入,其作品的艺术性也最高。宗教书写所表现的关怀意识,绝不仅限于文学层面,而是对众多宗教现实议题的独特注脚。

《真美善》“女作家号”及其推动下的女作家研究热

源于对“五四”新文化运动实绩的不满和对法国文学的热爱,曾氏父子在上海法租界创办了《真美善》书局和杂志,致力于译介外国文学。随着1929年元旦《真美善》“女作家号”的刊发,引起了对此专号的褒贬议论,受其推动中国现代文学迎来了一次对女性作家的研究热潮,此次女作家研究不仅关注中国现代文坛,而且也关注古代文坛女作家和域外女作家研究。