差异性与共同性:藏彝走廊南部“弟兄祖先”传说范式的探讨

以广泛流传于藏彝走廊南部民族中的“弟兄祖先”传说不同版本之突出情节变量——婚姻为视角,可将其分为一次天女婚型、一次兄妹婚型和多次两种婚交替型。再按照传说在藏彝走廊南部从西北至东南的流传路径,传说的不同范式就大致呈现出西北、东南相反序列对称的地域性规律变化。通过比较四个典型的多次两种婚交替型版本,发现不管天女婚还是兄妹婚都以人或物在上下、高低空间的重复流动,尝试把两种对立的事物结合起来。所以,传说不同范式的地域性变化就是通过对人群间差异性与共同性的生产、维持和转换,解决社会性别、血缘、空间等二元结构的矛盾。基于传说版本中人群间共同性与差异性的演变关系,可为研究中国民族关系、铸牢中华民族共同体意识等提供一个可供进一步分析的案例。

蒙顶山“茶祖”传说新考

清嘉庆《四川通志》记载蒙山茶祖又称梓潼神君,明万历间补修的智炬寺碑记,才定名为吴理真,说明南宋至万历间是二神并存的。本文就此作一梳理考析。

The Ancestors' Legend

The Fairy Lady of Wushan Mountain Yao Ji, youngest daughter of Emperor Yandi, sent to thesouth of Wushan Mountain in the Three Gorges, was named theFairy Lady of Wushan Mountain. When King Chu Huaiwangwas on a tour to Gaotang. he dreamed of the fair lady. Later,when King Chu Xiangwang was on the same tour, he too mether in a dream. Yao Ji grew a majestic plant, plucked it andmade it an iris. It was said that if stewed and eaten, the one whoate may chance to meet their lover in their dreams.

传说记忆与族群认同——以盘瓠传说为考察对象

盘瓠传说在中国畲、瑶、苗等族群中广为流传 ,成为族群的集体记忆。它解释了这些族群的族源 ,为盘瓠即祖先信仰提供了支撑 ,衍生出“缠头和绑腿”、“留长发”和不食狗肉等族群标识。这些标识伴随着传说的不断演述而得到认定和传承。盘瓠传说实际上是这些族群神圣的口述史 ,坚固着这些族群的自我认同 。

基于民间传说文化的城市品牌视觉形象设计探究

目的基于民间传说文化自身的重要价值及民间传说文化对塑造城市品牌视觉形象的重要作用,探讨民间传说文化要素提取方法,研究民间传说文化要素在城市品牌视觉形象设计中的应用。方法采用简化提炼、夸张强调、分解重构、变换形式等提取方法,提炼民间传说文化中的图形、文字、色彩等视觉要素,结合平泉契丹始祖传说要素应用于城市品牌视觉形象中的设计实践,论述将所提炼的民间传说视觉要素运用于城市品牌形象中的路径及所产生的价值,试图在民间传说文化传承与城市品牌视觉形象设计空间拓展之间探寻一条融合发展、互促互进的可行之路。结论作为根植于地方、凝结地方原始文化基因的民间传说,能够为城市品牌视觉形象塑造提供差异性、独特性文化要素,避免城市品牌塑造的同质化,提升城市形象识别度,展现独特历史文化,提高城市品质与内涵,促进城市发展,同时,通过将民间传说文化要素应用于城市品牌视觉形象塑造,有助民间传说文化融入现代生活,这对实现城市历史文脉延续与民间传说文化传承发展具有双重意义。

台湾原住民始祖神话的文化史线索

台湾原住民各族群的始祖神话十分丰富,从岛外的大陆、海洋起源,到岛内的山地、洞穴、平原起源,并伴随着石头、树木、竹林、葫芦、蛇、虫等图腾,是族群历史模糊化的集体记忆与万物有灵的原住宗教心理糅合的产物。各族群的始祖神话有一定的共性,也有着明显的差异,体现了原住民文化来源的多样性和复杂性。岛外起源始祖神话的普遍性,体现了原住民的外来文化特征。始祖神话的多样性和分层性,反映了原住民起源的多元性和族群迁徙的历史过程。

清始祖发祥地传说研究的反思

清始祖部落集团发祥地,向有多说。《旧满洲档》满文原档公布后,又出现发祥黑龙江北岸江东六十四屯说。此说十分风行,几成定论,然而现在回顾与反省起来此说却不是事实。作者在80年代初,曾对《旧满洲档》满文进行了解读,发现三仙女沐浴的布儿湖里泊满文bulhur i omo,为“水冒出湖”之意,从而认定布儿湖里泊即是今镜泊湖,清始祖部落集团就是发祥于这一带,并非发祥于江东六十四屯。清始祖神话折射地反映出,满洲主体建州女真发源于长白山及其东北部,后北移到牡丹江口,元初形成斡朵怜部和胡里改部,他们就是建州女真斡朵里部和火儿阿部的两个母体。

巴蜀文化的肇始:神话和上古传说

巴蜀大盆地有着久远的生命历史 ,巴蜀先民创造了人类童年时代充满瑰丽奇幻想像的神话和传说故事 ,治水、大石崇拜、羽化成仙等与“蛇”形图腾崇拜 ,构成该地域文化肇始阶段最具魅力和特色的内容 。

闽人对“光州固始”的记忆与诠释

"闽祖光州固始"之说,首见于宋高宗绍兴九年秋,郑樵为莆田《荥阳郑氏家谱》写的序。至今所见郑樵"荥阳郑氏家谱序"三个版本《家谱后序》《荥阳家谱前序》和《荥阳郑氏家谱序》的发现与流传中,先后呈现出对"光州固始"不同的记忆形态及多元意涵。从闽籍学人对郑樵"荥阳郑氏家谱序"三个版本的收录、引用、选择与解释中发现,"闽祖光州固始"是郑樵的预设;"闽祖光州固始"之闽人,实指当时的漳州人和泉州人,今天的闽南人;闽(南)人记忆中的"光州固始",不仅有"永嘉之固始"与"光启之固始"之别、泉州人与漳州人不同的"光州固始"情结,而且还存在精英与民间的双向建构。古今闽籍学人对"光州固始"的记忆与诠释,均属文化理念建构,"光州固始"现象为中华文化认同模式之一。

历史传说与殷周祭祖诗的诗学变迁

中国古代诗歌和历史的关系极为密切,先秦时期是中国古代诗歌的发轫期,诗和史更是密不可分,许多历史传说以诗歌为载体。商、周祭祖诗中提到的历史传说在祖先崇拜、英雄崇拜、原始生命力和生殖力崇拜以及反映本族祖先的神秘色彩、早期战争的壮烈和残酷方面有相通相似之处,同时,在题材、内容、体例等方面又存在明显的差异。《诗经》中这两组英雄祖先颂歌作为历史传说的早期诗歌载体,带有鲜明的时代特征和部族属性。

《旧约》中流浪母题的故事原型

在西方文学中绵延至今的流浪母题,其宗教源头存留最多、影响最直接的当属圣经传统。作为一种体悟人生、认知世界的特殊方式,《旧约》关于流浪的原型故事被后世作家广泛认同。经过数千年承传凝聚为人类生存意识中的“家园文化”精神,无论是固守、失落还是找寻,都在文学史上留下了深深的印记。流浪母题与宗教情感结合,诱发了文学家与生俱来的流浪潜质,仿佛只有在那自由长旅中才能找到属于文学的浪漫,才能感受那人生的苦难和苦难之后的天堂。突现代文学的返古思潮语境中“大流浪”主题,对《旧约》渊源的追溯显然十分必要。

德昂族创世神话《达古达楞格莱标》的文化内涵

德昂族的神话传说蕴含着丰富的文化内涵,反映了德昂族古老的历史及原始的宗教信仰,体现了德昂族先民独特的自然观、宇宙观、和生命价值观。德昂族先民创造的以《达古达楞格莱标》创世神话为核心的"茶树崇拜"文化体系,对于研究和揭示德昂族文化的起源有着重要的价值和意义。

传说与历史之间——金代始祖函普研究

金代始祖函普兄弟由高丽迁徙分居各地,始祖函普调解完颜部内部血族争斗并确立赔偿之约的习惯法,娶完颜部贤女扩大宗族,凝聚部落。本文主要考证梳理始祖函普的生平及其当政时间问题、家室与族属问题、回归完颜部问题与历史功绩问题;探讨始祖函普传说历史化的过程,这对弄清金代来源演变问题以及朝鲜半岛与中国关系问题有着重要的意义。

从祭祖仪式和祖先传说看章朗布朗族祖先崇拜

章朗布朗族节日祭祖时,必须到缅寺进行滴水仪式,才能把功德回向给祖先;平时,他们则以房屋中的"男柱"作为祖先象征举行祭祖仪式。在章朗布朗族的传说中,葫芦被当成祖先,但也掺杂了佛教的影响。从节日祭祖仪式、日常祭祖仪式、祖先传说三个方面来看,章朗布朗族的祖先崇拜实际上主要由其相关原始宗教与南传上部座佛教混融而成,具有鲜明的民族特色。

高句丽始祖传说中河伯女角色初探

高句丽始祖传说中"河伯女"角色蕴含了高句丽人对河神、太阳以及祖先的崇拜,既体现出高句丽人对生命的原始信仰、对大自然最朴素的理解,又反映出深受中原汉文化的影响。该传说脱胎于中华民族原始时代的婚恋传说,其实质源于对母系氏族社会的深刻记忆,统一于中华民族传统理念体系之中。

从山西临汾尧陵历史传统看帝尧圣人符号的地域建构

山西临汾尧陵历史久远,文化传统深厚。地方社会依托尧陵,通过祭尧仪式实践、文化景观空间、神话传说叙述等方式,对帝尧圣人符号进行建构。经过地方社会对帝尧人物和尧陵历史传统的挖掘、开发和利用,临汾尧陵成为帝尧祭仪的展演中心和帝尧道德精神的传播圣地,其价值在帝尧文化的传承传播中日益凸显,与尧陵本身的真伪问题关系不大;与此同时,帝尧圣人祖先形象获得了地方社会的认同,帝尧也成长为临汾的标志性人物,进而影响着地域文化的整体发展。

多元文化背景下唐代九隆传说探析

九隆传说是西南地区历史悠久、流传广泛的族源传说。本文以历时性的研究视角和比较研究的方法,分析了唐代流传于洱海地区的九隆传说所发生的演变,并分析产生这种变化的原因。在唐代,为了遏制吐蕃的扩张,唐太宗支持蒙舍诏统一洱海地区建立南诏,成为了唐蕃之间的缓冲地带。与此同时,在以蒙氏为中心的社会结构下,九隆传说也出现在了南诏蒙氏的祖先故事中,它超越了祖先故事的范畴而具有了政治功能。作为在唐蕃两大政权之间生存的少数民族政权,中原文化对于南诏产生了很强的辐射与影响,由于南诏统治者对汉文化的认同,九隆传说也成为南诏协调与唐政治关系的纽带。同时,由于佛教在洱海地区的传播,九隆传说又被纳入到佛教文化体系之内,成为统治者统一部酋文化、建立文化认同的工具。文章认为九隆传说从早期的单一线性叙述到唐代演绎成为粘着了多种文化因素的故事体系不仅是由于统治者的政治操弄,也是多种文化因素共同作用的结果,中原文化、佛教文化和本土文化都对其产生了深刻影响。

Intricate plight of black women in black community Who are left behind in Song of Solomon？

African American women suffer greater than men in the black community. They play the role as the guardian of the culture and are responsible for passing on stories of their ancestors to the future generations. When the men grow up and soar off, the women are left crying in pain and even in death. The article tries to illustrate the intricate plight of black women in the black community.

《达古达楞格莱标》史诗的民族文化解析

德昂族创世史诗《达古达楞格莱标》展现了原始先民在认识和改造自然时的原始思维结构,是德昴族民族文化的"根谱"。在以茶叶创世为中心对万物起源、人类发展、文化创造等诸多方面的论述中蕴含着早期先民的万物有灵和人类中心观念。对茶图腾的崇拜反映了早期先民旱地耕作、采集生活中祈雨文化的遗留,再现了早期氏族制度的初步结构。以茶崇拜为核心的民族认同是德昂人的精神支柱,对民族文化根基性情感的认同是民族形成的重要标志。史诗的创世文化思维展示了早期先民思想观念、族群制度、民族文化等发展演变过程,再现了德昂先民对自然、宇宙的认识。

帝尧传说的地方叙事类型

由于传说的开放性和变异性,帝尧传说在区域社会中逐渐地方化,并形成了自己的叙事特色。流传于山西南部的帝尧传说,情节丰富,主题突出,类型多样。晋南的帝尧传说叙事可划分为四类主题、十一种类型,逐一分析这些传说类型,可归纳出帝尧传说的地方叙事特征,即它们往往结合地方风物、文化传统等,着力于凸显帝尧的祖先和英雄神祇地位。