“心物相与”视域下的感物诗书写及其诗学质性

感物诗是在“气的宇宙观”下生成的独特文类。在“气的宇宙观”视域下,心、物同根同构又交相感应,成为呼吸相通的有机整体。秦汉以来随着“诗的时间”的发现,感物诗集中抒写时间体验,逐步积淀为体气与时气绾合的“叹逝”主题与四时结构模式;处身于大气场域中,受到阴阳之气浸润,“应物斯感”的抒情主体表现出被动性、身体性特点;时间的空间化、气氛之物的出场及浓郁化、处身于境的氛围体受,营造出感物诗的气氛美学。围绕“心物相与”生成的“叹逝”主题、身体化主体和气氛美学,感物诗鲜明地呈现了气类感应的有情世界这一独特的文学图景,同时又以其主题的固定化、模式的程式化、意象的类型化等质性特点,成为汉魏晋士人群体自觉的文学表征,具有重要的诗学与文化意义。

包兰线迎干段、干武线增加区间逻辑检查方案研究

结合包兰线迎干段、干武线增加区间逻辑检查工程实际情况,研究区间逻辑检查总计技术的要求、系统设备设置情况、与其他系统的接口设计等,以期为自动闭塞区段增加逻辑检查功能的设计提供一定参考。

唐前“感物”“物感”用例释义

唐前“感物”“物感”之“感”以感发、感动、感召、感应为主,兼指感知;“物”以外物、万物、景物、时物为主,兼指事物、言辞;“感”“物”方式以人感于物、人感动物为主,兼指物感应物、人感知物;“感物”所生心理反应以情、志为主,兼指思索。具体而言,先秦用例多指人感于物,受“性静情动”观影响,完全否认其必要性。两汉“天人”思想兴盛,“感物”多指人感动物,“物感”出现物感应物内涵。魏晋南北朝,文人生命、时间意识觉醒,“感”“物”内涵复以人感于物为主,外物、情感、文辞结合,与文学关系更加密切。立足此期用例,可将“感物说”视为以相应文艺形式表现创作主体受现实之物感召而兴发的感情及相关心理反应的文艺理论。

赣无系列油茶幼林生长特性与林分产量结构特征

初步分析了赣无系列油茶无性系幼林的始产期营养生长与生殖生长特性及林分产量结构特征。结果表明,试验林早实丰产,营养生长分化程度小;始产期林分生殖生长分化强烈,经营者后期管理措施影响林分群体始产期的产量结构和林分产量。

赣无系列油茶优良无性系示范林经济概算

为给油茶的高效经营提供经济效益参考和科学合理投资的依据,调查分析了丰城白土镇赣无系列油茶示范林的投入产出情况,并采用技术经济分析方法预测其现金流量和投资回收期。经济概算结果表明:油茶优良无性系示范林第1年投资额较大,第4年即可收回成本,第5年起产生明显收益,且经营期内示范林每hm2累积盈利可达555000元,经济效益显著。

不同类型肥料对赣无系列油茶果形生长的影响

为给赣无系列油茶果实膨大期的生产管理和栽培提供理论依据和参考,促进赣无系列油茶增产增收,以7年生赣无系列油茶为研究对象,设置施油茶专用肥、复合肥、生物有机肥和不施肥4个处理,分别对7、8月生长期赣无系列油茶果实形态进行调查分析。结果表明:施肥处理中油茶果径与果高均大于对照,且不同处理的影响由大到小依次均为:专用肥、复合肥、有机肥、对照,且专用肥、复合肥与其余2个处理差异显著。果形指数随时间变化而增大,且在7月各生长期内差异显著,复合肥和专用肥有利于果形更加圆润。在果径、果高增长量最迅速的7月中旬,3种施肥处理的果径、果高增长量均大于对照。在果实膨大的7、8月,不同类型肥料中油茶专用肥的施用更有利于果实体积的增长,复合肥和专用肥使果实更加圆润。

赣系油茶无性系芽苗砧嫁接育苗经济效益分析

为给油茶育苗经营者提供科学合理的投资依据,调查分析了江西省林科院宜春育苗基地25个高产无性系芽苗砧嫁接育苗的保存率、出圃率以及单位育苗的投入与产出,分析表明:赣无系列油茶优良无性系芽苗砧嫁接育苗,投入产出比较高,经济效益显著。

赣无系列油茶品系嫁接苗木质量评价

对25个系列赣无油茶品种嫁接苗木的质量进行比较研究,结果表明:赣无油茶品种的嫁接苗木间形态生长性状差异明显,品种间的地下部分生物量的变异幅度明显大于地上部分形态生长的;根干重、根鲜重、根茎比(干、湿)及分枝数的变化幅度较大,地上部分除分枝数外,变异系数均在10%左右,各生长性状指标相关性显著。在苗木质量评价指标中,鲜重、干重、叶与根干重、根鲜重、根茎比、根占全重比及地径占据决定地位。利用因子分析法、主成分值及回归法分析得出赣无油茶25个品种嫁接苗木质量的优劣顺序。

感物美学关于文学艺术创作动机的理论自觉

中国古代感物美学充分注意到文学艺术创作发生时作家、艺术家的动机问题,进行了大量卓有成效的言说。其理论自觉涉及三个方面:第一,创作动机是作家、艺术家创作的内在动力,它必须借助于外物激发才能显现出创造的价值;第二,在创作感物的过程中,作家、艺术家的创作动机有时是确定的,有时是隐蔽的,从而,形成了创作动机的确定性与隐蔽性特征;第三,创作动机促成了作家、艺术家的心灵与自然万物产生感应。

油茶良种赣无2的授粉特性

赣无2是一个高产优质的油茶(Camellia oleifera)良种,为更好地大面积推广该品种,对其授粉特性进行了研究。结果表明:赣无2属于强自交不亲和品种,其自交坐果率为0~1.75%,自然坐果率为29.69%~34.88%;通过高通量测序,对118份赣无2子代(F1)进行分析,在混系造林、自然授粉的条件下,赣无2的授粉花粉来自赣8、赣石84-8、赣永5、赣70、赣无15、赣无1、赣190、兴46等8个品种,其中赣8、赣石84-8的花粉比例分别为40.68%、34.75%,二者合计75.43%。

“感应论”与“感物说”的异同

"感应论"和"感物说"是中国古人感知和认识世界的两种重要方式。"感应论"关注的是事物之间超越时空的、非理性的联系。"感物说"关注的是审美主体受外在自然触发而心有所感的现象。触发感应的原因常常是不可分析的神秘因素,因而"感应论"具有原始思维的特质,具有神秘宗教色彩。"感物说"侧重于主客体的互动交融,触动心灵的常常是身边的美景或社会生活事件,因而"心有所感"的原因是较为清楚和明确的;"感应论"在先秦两汉时期较为盛行,受其影响的文学和艺术充满了丰富的想象和浪漫奇幻的情节。"感物说"在魏晋时期成熟,受其影响的文学和艺术作品具有情景交融之特征。从"感应论"到"感物说"反映了艺术从作为神人沟通的中介到作为审美情感表达方式的嬗变历程。

中国古典感物美学的现代性拓展

中国古典感物美学是研究文学艺术创造和审美体验的发生之学。这一学说起源于先秦,它以古老的 天人合一"观念为哲学基础,在中国古代的文学艺术创作中发挥了巨大的作用。进入现代以后,中国古典感物美学从总体上处于尴尬的境地。朱光潜以西方的主客二元的观念分析了传统的感物思想,将直觉作为感物的要素和方式,将 移情"作为感物的最高境界,虽然不见得科学,但是,也代表了感物的现代性拓展的方向。宗白华的视角似乎更中国化一些,他所提出的 静照"是糅合中国古典直观的虚静和西方理性的观照而形成的一种现代性的感物方式,是感物现代性拓展的一个标志。20世纪80年代以后,随着西方现象学哲学的介入,人们开始重新审视 天人合一",传统感物美学的回归将成为必然。

论六朝“感物说”的特殊意蕴

从诗论的角度说,"感物"既是对自然景物的感应或感荡,也是对社会人世的感荡。六朝时期,"感物"一词被诗人赋予了特定的含义:其一,它不同于"体物"之与客观世界构成"再现"关系,而是诗人对客观世界的主观体验——在感荡之际抒写胸臆;其二,它是诗人在物序的变化中产生的对生命的时间性的感悟;其三,"感物"往往就是与生命意识、死亡意识密切相关的"忧生之嗟"。

干旱胁迫对赣无系列油茶种实性状和油用性状的响应

以赣无系列油茶果为研究对象,通过对其种实性状和油用性状等两年(2018年和2019年)指标的测定和分析,探究干旱胁迫对茶油的油用性状及品质的影响,为提升茶油品质及筛选抗旱油茶品种提供理论依据。结果表明:干旱胁迫会造成赣无系列油茶的单果重、果高、果径、果皮厚、鲜籽重、干籽重等参数明显降低。2018年含油率高于2019年;脂肪酸组分中除花生酸外,2018年单脂肪酸含量均高于2019年。灰色关联度分析表明油茶中赣石84-8、赣无2、赣抚20,2019年的不饱和脂肪酸含量高于2018年,并且2019年三个无性系的灰色关联度排名不降反增,说明这3个品种基本未受到干旱胁迫的影响,有较强的抗旱能力,可以进行抗旱品种的良种培育。

“感物”与“寓言”之辨——《文心雕龙·辨骚》的“枢纽”意义重析

学界关于《文心雕龙.辨骚》篇有"非文学与纯文学"之辨、"正与奇"之辨、"常与变"之辨、"事义与抒情"之辨、"现实主义与浪漫主义"之辨等观点。根据《文心雕龙.辨骚》篇若干诗学命题的正反离合关系及其诗学观念,其中还暗含着寓言诗学与感物诗学两种诗学范式之辨。前者导源于汉代以《毛诗》《郑笺》的"比兴美刺"说为核心的诗学话语系统,是对《楚辞》中大量存在的神话寓言、历史寓言、咏物寓言和艳情寓言的诗学总结,其特征是感性形象与抽象寓意的分离;后者根植于汉末魏晋以降直至刘勰当世蔚为大观的以"缘情感物"说为核心的诗学话语系统,反映的是《楚辞》中已经出现的借景抒情、融情于景的表现形式,其特点是景物形象与情感意义的统一。这两种诗学范式贯穿于整个《文心雕龙》,而《辨骚》篇是《文心雕龙》中这两种诗学范式转换的"枢纽"。

低酚棉邯无339在冀中南春播区域试验中的性状表现

邯无339参加了2018年冀中南春播低酚棉区域试验,通过对其产量、质量等性状进行综合分析,结果表明:邯无339产量水平高、游离棉酚含量低、纯合稳定度高,皮棉产量比对照达极显著水平。

阿拉善左旗黑山矿区井田划分方案浅析

黑山矿区位于内蒙古阿拉善左旗境内,矿区面积小,可划分井田数量有限。根据黑山矿区建设的内、外部条件及矿区煤炭资源赋存特点,通过定量分析法,对井田划分方案进行了对比,对矿区范围予以划分,使井田划分技术可行、经济合理,资源回收利用最大化。

中国古代感物美学的生态意蕴

中国古代感物美学的人与物在文学艺术审美创造和审美体验发生的过程中呈现出来的是一种和谐共生的关系,其实,这就是一种生态关系。从这个意义上来说,中国古代感物美学蕴含着丰富的生态意蕴。中国古代的感物美学类型是生态的,无论感物兴情还是托物寓情,都蕴含着极为丰富的生态意蕴,其所引导的审美创造和审美体验的发生过程都具有生态的意义。中国古代感物美学的方法是生态的,虚静、神思、妙悟,每一种方法都内蕴着意义极其丰厚的生态智慧。

感物思维:《文心雕龙》的文思发生论

“感物”是刘勰在中国传统物感说基础上系统深化形成的文思发生论美学范畴。刘勰从运思开启阶段的思维体验出发,系统地回答了心物何以感应、物我如何感应、感物之思如何导向文艺创作的问题,概括了文思发生的完整环节。在“感物”中,“物”的自然义、社会义分别在生命本体同构性的生命化、生活现实亲近性的审美化中,发生了深刻的内涵转化;“心”则在主体提升与审美觉醒的语境中,具有了更多能动性、审美化意义;心物之间形成一种“合作”与“对话”辩证结合的新型“双边”互动关系。感物思维揭示了作家运思中情致盎然、思意深沉的兴感体验,提供了作家思想开展的内在动力和价值导向;也揭示了心物感应中触类感思、情象融会的运思体验,提供了情感“对象化”着陆之基,推动着心象的加工深化,为进一步文思活动的展开奠定了基础。

中国古典“感物”美学思想及其对当代学校美育的启示

“感物”是中国古代关于文学艺术创作与审美体验发生的美学范畴,“感物”美学脱胎于“气化宇宙”和“天人合一”哲学。“感物”美学指向人的“感性生命”的回归,其蕴含的整体审美意识、人与自然的亲和关系对当下美育有重要价值。对中国古典“感物”美学理论内涵和美育价值的当代诠释揭示了学校美育的应有取向:即学校美育起于学生审美感知能力的培养;艺术教育应由单一感官的训练转向整体身心的参与;艺术课程应转向包含艺术、自然、生活的综合审美课程。