《九章》的空间书写与屈原的情感表达

屈原是周秦楚文化的典型代表,是我国第一位浪漫主义诗人。《九章》中的篇章多属屈原流亡之作,描写去国怀乡的离忧之情。《九章》中屈原以楚国的国都为书写对象,对外在生活和内在心灵进行叙写和抒情,作品不仅记录了屈原的现实生活处境,也表现了屈原复杂的内心与矛盾的情感。《九章》的文本结构可以基本分为“流亡”“思归”“忧恋”的时空态势。文章通过对郢都的人文历史追忆和对《九章》作品内容的分析,从两个不同的层面探究屈原书写的以郢都为现实基础和情感为心灵依托的文学地理空间,以及屈原始终表现出的对郢都的深深眷恋之情及渴望回归的美好心愿。

分层与累积:论屈骚传统的生成与衍变

“罹患与救赎”是屈辞开创的经典主题,“救赎”的不同书写方式在汉代拟骚赋中影响有别并率先昭示了层级划分的趋向。《九章》作为屈骚传统形成过程中的关键一环,在诸多层面显现出与《离骚》的疏离而与汉代拟骚赋的“亲密”。以往的研究,受传统“作者”观念的影响,忽视了这一区别,也未能揭示出文本创制过程中的“分层—累积”机制,论述视野受到局限。如果着眼于文本的时序性排列,可将《楚辞》一书中收录的作品划分为包括“楚辞元典”在内的四个层级,背后的助推动因就是司马迁、王逸等人指出的“祖述”传统。屈骚文学的流变与式微,与“祖述”传统发挥的积极与消极作用有莫大的关系。从这一维度来看,屈辞与先秦子书又似乎多了一层可供比照的关联。

赣南樟(东坑)-九(龙脑)钨多金属矿床矿物学、年代学特征及其地质意义

樟(东坑)-九(龙脑)钨矿位于南岭成矿带东段,是赣南崇-余-犹世界级钨多金属矿集区的重要组成部分。矿床分樟东坑和九龙脑两个矿段,前者以外带石英脉钨钼矿化为主、后者以内带石英脉型钨矿化为主,是赣南地区"五层楼+地下室"找矿模型侧向分带的典型代表。本文在矿床地质调查基础上,对内外接触带矿物组合进行了系统对比,并对其中黑钨矿开展了电子探针测试,同时测定了与成矿密切相关的黑云母花岗岩体锆石U-Pb年龄。结果表明九龙脑矿区的成岩年龄为(151.1±2.2)Ma,与其内、外带矿体成矿年龄(分别为151.1 Ma和151.3 Ma)在误差范围内高度一致,表明成岩与成矿作用基本同步。内、外带黑钨矿矿物化学成分连续,Mn-Fe含量呈明显线性相关,为同一次岩浆热液成矿作用产物。外带黑钨矿较内带黑钨矿Fe/Mn值偏高,反映外带矿体成矿温度高于内带矿体。基于上述研究成果,本文建立了樟东坑-九龙脑钨矿成矿模型,并提出了下一步找矿方向。

《真灵位业图》“九宫”位的两个问题

《真灵位业图》"九宫"位的设置是道教对中国传统文化中"九宫"观念的一种继承和改造;九宫位主神张奉出于《真诰.稽神枢》正文,该正文则源于晋谢沈的《后汉书》,而陶弘景的注释仅出自《三国志.魏书》,未能追溯到谢氏的记载。通过这两点的分析,有利于深化我们对《位业图》"九宫"位的认识。

秦九韶数学思想方法

秦九韶的《数书九章》是13世纪最杰出的数学名著,有多项成就领先于世界。秦九韶的成就与他的思想方法密切相关。本文从七个方面论述秦九韶的思想方法:①数学应用的普遍性;②数学与哲学的一致性;③继承与发展的必要性;④"内算"与"外算"的统一性;⑤应用"数学建模"的综合方法;⑥不断虚心学习,方能有所创新;⑦"问答术草图"的思维模式。上述七条思想方法至今仍有重要意义。

高斯消元法是中国古法

通过《九章算术》解三元一次方程组的过程与增广矩阵的初等行变换进行对照 。

论张九龄贬谪洪州期间的心路历程

在盛唐前期,张九龄是时人所景仰的时哲和文宗,开元十五年,因张说罢相之事牵连,张九龄被贬为洪州都督。洪州期间,诗人心态较为复杂,郁闷消沉、牢落不平,自然可知;诗人也因此对仕途险恶有了更深切的感受;由于入世之深,理想受挫,他向往归田退隐与世外的人生境界,而其间浓郁的思乡之作,也饱含着诗人对家园美好的眷恋和归田退隐的思想。勤于王事,肃事报君,则是张九龄迁放中最为本质的一种心态。

张昭远与五代史籍

张昭远是五代时期才、学、识兼备的史家,他参预了多朝实录的编纂,这些实录成为后人撰写五代历史的基本资料;在《旧唐书》的修撰中,张昭远也发挥了至关重要的作用。

秦九韶在数学上的贡献(一)

介绍了秦九韶的《数书九章》其书,以及秦九韶其人.论述了秦九韶的数学观既重视数学作为操作“工具”的“外在应用”,又重视数学作为逻辑“思维”的“内在完备”,既重视数学“通神明,顺性命”的“文化性”,又重视数学“经世务,类万物”的“应用性”.他是站在“数学建模”的高度,来研究各类数学问题的.他的数学观是“广义数学观”.

《九经直音》中所反映的知、章、庄、精组声母读如|t|现象

《九经直音》中直音部分出现的知、章、庄、精组声母读如t的现象,说明在赣方言的发展历史中,上古时期见组发生颚化变成t、t‘,一部分字演变为精庄母字,另一部分字继续颚化与来自端组音t、t’的字合流,这部分中有些经历了喉化的过程读如[h],但很快就消失了。而精、庄、知、章组受共同语的影响,很快又从喉音中分离出来,一部分与原来颚化后读如t、t’的部分合流,一部分发展到ts(知)、ts(知),与共同语的精、庄、知、章同音。

朱熹《大学章句》“格物致知补传”的“心学”内涵——兼与陆九渊的“心学”比较

朱熹《大学章句》"格物致知补传"讲"天下之物莫不有理",然而朱熹又讲"心具众理",并强调在格物致知中要以敬为本,"六分内面,四分外面",而且在心的"豁然贯通"中,达到"众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明",把格物致知的过程看作明白心之本体的过程。朱熹强调"心"在格物致知中的主导作用以及格物在于明心,与陆九渊的"心学"多有相似之处。因此,朱熹理学与心学并非截然对立,而以往学术界多讲朱熹理学与陆九渊心学相对立,恐多有误解。

历算分途:中国古代“数学”分类演变路径分析

中国古代数学源远流长,从周代“数”成为一门学科,到19世纪初“算术”汇集于世界数学潮流,其学科内部及其类目的设置都经历了漫长而曲折的演变过程。古代目录分类中,并没有现代意义上数学的正位,它通常与“数术”融为一体,附于天文、历谱,隶归子部。梁朝始有数术专门目录,《崇文总目》子部设“算术类”,首次将算术从“历数”中分离出来,历算分途,逐渐被目录编纂者所认同。《四库全书总目》子部同时设立“天文算法”与“术数”两类,自此科学与伪科学划清界限,书籍隶属的科学性得以提升。明末西学东渐,“外算”数学真正居于算学的主导地位,茅元仪《白华楼书目》创设“数学”大类,“数学”成为该学科类名与科名的通称。

秦九韶在数学上的贡献(二)

介绍了秦九韶的《数书九章》其书,以及秦九韶其人.论述了秦九韶的数学观既重视数学作为操作“工具”的“外在应用”,又重视数学作为逻辑“思维”的“内在完备”,既重视数学“通神明,顺性命”的“文化性”,又重视数学“经世务,类万物”的“应用性”.他是站在“数学建模”的高度,来研究各类数学问题的.他的数学观是“广义数学观”.

试论张九龄的民间传说

张九龄的民间传说从多方面表现了地方民众对张九龄的认识和评价,具有显示地方文化和认识民众思想的价值,应该加以搜集整理。

道学思想方法与秦九韶的《数书九章》

名震中外的大数学家秦九韶曾是宋代道学的忠实信徒。道学思想方法对秦九韶极其《数书九章》有积极的影响影响,主要表现在关于数与道统一的思想;关于数学与人类社会的关系;关于探究数学算理的思想等方面。

道家思想方法与刘徽及其《九章算术注》

魏晋时期的思想是以道家思想为基调的,而刘徽生活在这个时期,并为中国古代数学经典《九章算术》作注。道家思想对刘徽及其《九章算术注》具有很大影响,主要表现在刘徽的数学哲学思想与其数学成就之中。

“九龄风度”考论

"九龄风度"是唐玄宗从选用高级官吏的特定视角提出的具有特定内涵的概念。它指的是张九龄基于精深的文才和器识,以及大忠大孝的政治人格,在经过多年历练后所形成的为学为政才干、能力与行事风范。

论张九龄的诗品与人品

张九龄是张说政治事业和文化事业的接班人,人品正直,又富有政治才干。张九龄的诗歌风格独具,其以《感遇》为代表的五言古诗和风格清淡的山水诗,均是盛唐诗歌的亮点与新发现。他还善于团结诗人,提拔了一批诗人,为盛唐诗歌"众星罗秋,乘运共跃鳞"的大好局面的形成,作出了卓越的贡献。

论刘徽《九章算术注》中的科学思想及其来源

刘徽《九章算术注》中所蕴涵的科学思想可谓极其深邃。逻辑思想、重验思想、极限思想、求理思想、创新思想、对立统一思想和言意思想等均是其科学思想的真实体现。刘徽集各家优秀思想方法,并加以创新而用于数学研究,使以《九章算术》为代表的中国传统数学发生了根本性的变化,并上升到了一个新的阶段,他是遥遥领先于中国传统数学领域的杰出代表,也堪称是世界数学泰斗。

萧何“制律九章”祛疑

班固在《汉书》中将"制律九章"与"萧何次律令"并提,表明两者不矛盾,具有鲜明刑罚色彩的律九章是萧何的工作重心,而非其制律工作的全部产物,律九章成篇过程是在全面继承秦律基础上,以"次"的方式,制作汉律,其产物也不只是律九章,因为很多律篇都有刑罚内容,但当这些律篇部分刑罚内容或全部刑罚内容被"次"入律九章时,其他诸律也是"次"后的产物,这一点在《厩律》成篇过程中体现的最为明显。之所以萧何采用编次的方法是与汉律结构组成可划分为自然章句与篇章有关,编次不仅使汉律苛酷问题依然存在,而且律九章非系统倾向非常明显,与人们习惯称之,使人常联想为系统法典的"九章律"相去甚远。萧何编次秦律有增有删,并对秦律内容作了力所能及适应时代需要的修改。