“梁衡现象”的传播价值、传播方式与传播效果——兼评董岩《孤帆觅渡》一书

梁衡的个人修养、职业精神、众多名篇,统称为“梁衡现象”。他的人品与人生、业绩与创新、良知与担当,则是“梁衡现象”传播价值的核心内容。传播方式主渠道为自身魅力的引发,其次为外力的助推。《孤帆觅渡》一书起了重要助推作用。此书善于选定写作目标、长于秉持真实、喜于容纳异声,形成了不循常套、自创一路的写作风格。传播效果上,除了直接性效果,取得了少见的间接性效果,在作用人们头脑的同时,参与了社会生活,形成了完整、清晰而独特的传播链条。

在“情”的层面对梁衡的阐释——从董岩《孤帆觅渡》一书谈起

梁衡对于读、对于写、对于研的情感反应,均已达到“痴”的程度,产生了诸多新闻名作、散文名作以及新闻、文学新的理论,被选入中小学课本与其他教材的《晋祠》《夏感》《青山不老》等达70多篇次。尤其在“政治散文”上独擎一帜,开创了散文创作的新渠道,《觅渡,觅渡,渡何处?》与理论之作《提倡写大事、大情、大理:兼谈文学与政治》等文引发了轰动。他待人以善、待人以诚的友情之健康、之纯净以及友情延伸到微观层面的职业情、乡土情,宏观层面的民众情、民族情、国家情等之浓郁,均有可赞的社会价值。

粮食主产区“憋粮”现象的背景与诊断

"憋粮"现象造成生产者和消费者效用损失。粮库收储能力较低和临时收储政策对近年来粮食主产区"憋粮"现象有较大影响。加强主产区粮库仓容建设、粮食精深加工能力建设,加强主产区地方粮食储备库经营管理和对粮食临时收储政策的全程监管,有助于逐步减少和消除"憋粮"现象的发生。

写大事 抒大情 言大理——试论梁衡的政治散文

当今散文的总体格局是多元而琐碎,繁茂而芜杂,贴近生活而缺乏超越,思路活泛而气魄不足。梁衡的政治散文却以其题材的大,气魄的雄,以及思考的远和开拓的深,引起散文界的瞩目。

林语堂、梁实秋与“学衡派”的疏离

作为新文学阵营的重要作家,林语堂、梁实秋虽就读过哈佛大学,听过白璧德的课,但他们不属于"学衡派"成员。作为基督徒的林语堂,无法接受白璧德的那种具有基督教神学色彩和崇尚文化古典主义倾向的人文主义思想,在经历了对老庄哲学、天人合一的哲学观念的接受,到对明代思想家、哲学家李贽童心说的吸纳,进而在"公安派"那里找到推崇"性灵"的文心,最终达成他幽默的文学语言呈现。梁实秋是胡适的弟子、朋友,也是吴宓的弟子、朋友。因此他的双重身份十分明显:政治上的自由主义和文化上的保守主义。

晚清民国女性参与的词籍校编——以梁令娴《艺蘅馆词选》为中心

梁令娴《艺蘅馆词选》是晚清民国具有一定影响的词籍校编著作。此书为编者习词时吟咏历代词作、手自钞录校编而成。书中时有校编按语,含校注词作者之异、校辨词作归宿之争、辨词旨、辨明词作年代与所依之本等五方面内容,为后世词学研究提供了重要的文献文本资料。

“以易为宗”——张载太极本体论探析

《横渠易学》是宋易中一个重要的组成部分,它不仅在易学史上居一定地位,且对理学史的奠基起到了一定的作用。太极是《横渠易说》中至为关键的一个概念,是横渠易学本体论的基础。通过诠释横渠太极易象,指出张载是要以此阐明太虚"合两"之性。对此张载重点阐发了"一"与"两"之间的关系,说明由"合两"之性致使阴阳二气呈现至高的和谐——"太和"。太虚之性贯通于太虚与万物之间,且不离乎气而单独存在。横渠对太极与太虚"合两"之性做了创造性的结合,其易学本体论成为宋易中独特且重要的一个组成部分。

寻绎“协时月正日,同律度量衡”的礼乐文化内涵

"协时月正日,同律度量衡"是两种不同性质的文化行为。前者在于寻求四季时节的规律,后者在于规范平等交易的准则,其最根本的理论内涵是对于自然规律的认知和遵从。"协时月"是在用"音律来测知四方之风"的"协风"活动中慢慢发展起来的。"正日"是在"协时月"基础上进一步对时节节点的准确认知。"同律度量衡"是要使"律度量衡齐一",还原其在先秦时期的理论内涵,应当是律度量衡相须为用,而非度量衡生于律。阐释"协时月正日,同律度量衡"的时代意义应该是遵从自然规律,敬天爱民。

“古典主义在中国”研究命题的历史境遇

"古典主义在中国"的历史际遇,是一个需要作出具有"根性"挖掘学术价值意义和理论层面的高度重估、认知、窥察、剖析与标举的研究命题。事实上,古典主义作为一股潜在于20世纪现代中国文学史的迹象与伏流,它在中国经历了广度的传播、扎根、冷落、边缘、沉寂、遮蔽、敞开等历史际遇命运。以此问题意识作为学理深化阐发的入思之基,一方面梗概性地勾勒、清理、疏导及解蔽古典主义在中国的际遇与伏流的历史现状,另一方面则试图有效性地提供某种被遮蔽材料的重新发现和理论更新的抛砖引玉的摭拾。相信此一特殊架构论题的介入性与拓展性的维度探究,不仅对人们全面鸟瞰现代中国文学构筑之来龙去脉具有益的启示意义,而且能够使人们以多元视点的高瞻前沿性地解析、引领20世纪现代文艺创作现象之诸多疑问。

关于梁漱溟与“冯友兰现象”

梁漱溟在屡次运动冲击下,从“自以为是”变为承认自己“一无是处”,从“我应该引他们回到解决问题的路上”,变为“只有甘心情愿尽力拥护政府提出的一切运动——包括批判我的思想运动在内”,从“新孔学文化思想”变为肯定“无产阶级专政条件下继续革命”——同样落在“实现自我——失落自我——回归自我”这一“冯友兰现象”中。梁氏与冯氏在国家的强权面前放弃知识分子应有的独立思考与独立人格,自己忍受侵害而不反抗,也对侵害他人现象保持沉默,这是一个深刻的教训。

梁衡新闻学术研究的方法论探析——基于现象学方式的解读

梁衡的新闻研究活动,在其外在的独特性之后,其实存在着方法论的突破,他的研究活动实际上体现和运用了现象学的方法。考察梁衡新闻研究活动的轨迹,可以发现,在他三个阶段的工作中,恰好完成了现象学方法的"还原"和"自由变换",在此基础上,通过梁衡个体化的思考和研究,形成了其独具一格的研究成果。

梁衡《一座小院和一条小路》的几个问题

梁衡《一座小院和一条小路》存在一些问题,主要是历史事件的细节不真实、历史事件的时间不准确、一些地方语言表述有缺陷等等,作为以表现邓小平在文革中的情况为内容的散文,历史事件的细节的真实性、历史事件的时间的准确性、语言表述的规范性等等是理所当然的,梁衡《一座小院和一条小路》中的这些问题实际上严重影响了《一座小院和一条小路》的说服力和价值,使读者产生错误印象。

关于梁衡《晋祠》的几个问题

梁衡的散文《晋祠》存在一些问题:梁衡所谓当时的唐国即现在的山西是错误的,《史记》无"剪桐封弟"四字,梁衡所谓的"于是其弟长大后便来到当时的唐国,即现在的山西作了诸侯"与《史记·晋世家》的明确记载相矛盾,树干劲直与偃卧矛盾,梁衡所谓"当年李世民就从这里(指晋祠)起兵反隋,得了天下"之说有问题,梁衡所谓"宋太宗赵光义,曾于太平兴国四年(公元979年)在这里(指晋祠)消灭了北汉政权"之说是错误的。这些问题主要是历史事件的细节不真实、一些表述有缺陷、地点不准确等等,影响了《晋祠》的说服力和价值。

梁衡《跨越百年的美丽》的几个问题

梁衡《跨越百年的美丽》存在一些问题,主要是细节不真实,重大科技发现的时间不准确,科技名词使用不当,立意和构思存在问题等,这些问题实际上影响了《跨越百年的美丽》的说服力和价值。

梁衡《一座小院和一条小路》的几个问题

梁衡《一座小院和一条小路》存在一些问题，主要是历史事件的细节不真实、历史事件的时间不准确、一些地方语言表述有缺陷等等，作为以表现邓小平在文革中的情况为内容的散文．历史事件的细节的真实性、历史事件的时间的准确性、语言表述的规范性等等是理所当然的，粱衡《一座小院和一条小路》中的这些问题实际上严重影响了《一座小院和一条小路》的说服力和价值，使读者产生错误印象。

梁衡精神之旅——寻找梁衡成功的原因

梁衡是人民日报副总编,著名散文家。他的散文作品、新闻理论等已被社会各界广泛认可,业内专家学者高度认可。探究梁衡成功的原因,一是丰富的人生阅历,二是完备的知识结构,三是科学的治学态度,四是理想信念与道德修养。

从描写美、意境美到哲理美——试析梁衡散文创作的两个阶段

以《觅渡 ,觅渡 ,渡何处 ?》为分界线 ,梁衡的散文创作由山水散文转入政治散文。他打破了杨朔散文“物——人——理”的模式 ,摈弃了散文创作的纯文学倾向 ,集中展现了散文的描写美、意境美和哲理美。

论西南各族中的诸葛亮文化现象

西南各族中有大量关于诸葛亮的传说和遗迹,或在其足迹所至处,或与其在南中的历史活动有所关联,有的则根本与诸葛亮无涉。西南各族中的这种诸葛亮文化现象,毁誉互见,其内涵远远超出了诸葛亮的历史活动,应深入辨析。

在没有新闻的角落发现新闻——梁衡新闻方法论研究

方法论是人们认识世界、改造世界的一般方法,就是人们用什么样的方式、方法来观察事物和处理问题。世界观解决世界"是什么"的问题,方法论则解决"怎么办"的问题。新闻方法论解决的是如何采写新闻,如何管理新闻,如何研究新闻。梁衡是新闻界的一个符号,他在没有新闻的角落里发现新闻,这得益于他独到的新闻方法论。

甲骨文“两”字新谈

甲骨文中的"车"字,有的字形上下分离为二,如■,本文运用歪曲透视法,并结合考古所出土的古代车辆实物证据,对字形中的上部分试做新的探讨,认为字形并非分化的结果,■中的■为衡,■为轭,■则为连接衡与轭的纽带。