《洛阳伽蓝记》选篇中“人”存在意识的翻译重构

志怪小说近年逐渐在学术界中展开讨论,但以描述性翻译研究的手段对单个志怪小说的英译研究则寥寥可数。从《汉魏六朝小说选》中挑选有关《洛阳伽蓝记》的翻译篇目,如《狐魅》《白堕春醪》《子渊》等作品,以叙事学与符号学的理论为观照,审视三篇文本及其英译本中所折射的三种文化符号内涵,即“狐妖”(体现女性的平等与反抗意识)、“神酒”(体现人对超自然能力的崇拜与征服意识)和“洛神”(体现人的主体独立意识),阐释英译本所起的跨文化传播的积极意义。

洛阳民间神庙临时戏台考述——以清至民国时期碑刻文献为考察中心

作为戏曲的演出场所,戏台有固定戏台和临时戏台之分,两者长期并存。由于缺少实物证明和文献记载,目前学界对于临时戏台的研究没有引起足够的重视。以清至民国时期碑刻文献为考察中心,洛阳民间神庙搭建临时戏台之风持续存在,其因循民间神庙不同的地形地势需求而搭建以降低成本,其作为固定戏台的有益补充,临时戏台发挥着娱乐、社会教化以及文化传承的功能和作用。

基于GIS的《洛阳伽蓝记》北魏洛阳城功能空间研究

《洛阳伽蓝记》是研究北魏时期重要的文献资料之一,研究利用《洛阳伽蓝记》及相关考古文献资料,构建北魏洛阳城功能空间GIS数据库并对其进行了初步分析。研究发现,城中不同功能空间主要占据的地点不同,交通的便利性、礼制的需求及北魏时期宗教繁荣的社会背景是构成北魏洛阳城功能空间形态的重要因素。

李世民抑佛教政策演变及其渊源

武德四年平洛后,李世民奏请二百洛阳大德配住同、华两州,这些大德因此得以免于还俗。他还将“五大德”安置在胜光寺,并以胜光寺、弘义宫为中心,在武德中后期,与李建成、李元吉积极争夺长安僧团及其信众的支持。玄武门之变后,他下令停李渊武德九年所下废省敕,赢得僧团“佛日重朗于唐世”之誉。即位后,李世民一方面下诏在七个战场各立一寺,一方面沙汰伪滥与严处私度。贞观九年、十年长孙皇后重病期间,他还在全国范围内修复三百多所废寺与部分废观,为之祈福。此后废寺重修未能持续,并于贞观十一年下诏强令道前佛后。这种从护持趋于抑制的过程,与李渊颇为相似,所不同的是他的抑佛政策相对平实、温和。

新出土《螺川郭公生祠记》碑记考略

2023年5月7日,潮州市韩江北溪分洪桥闸重建工程项目施工人员在交通桥右岸桥台基坑施工过程中,发现一石碑,完整出土,考证为明代先贤周光镐所撰《螺川郭公生祠记》,是潮州市目前所发现的最大型碑刻。碑重约3吨,花岗岩石质,长宽301cm×151cm,其中榫头18cm×105cm,厚度上21cm,下27cm;右侧距碑首58cm处有一椭圆如碑耳者12cm×8cm,左侧同向此位置已磨损。碑全文864字,除篇名用篆体外,其余均小楷书写,字迹匀称,端庄秀逸中透出坚挺刚健之气,且刻工精湛,极具历史、文化、书法研究价值。时间为明万历三十九年即公元1611年。考释此碑文可知,是为纪念明代曾任潮州知府郭子章而立生祠。一是郭子章德泽在民,“民心如镜长相映”,老百姓纪念他。二是恰巧倡导者杨同知、林熙春、黄琮、张凤翼是郭氏任浙江参政及万历十年壬午科乡试同考官所赏拔的考生,促成此生祠之立。该碑记颂扬了一位一心为民、廉明的潮州知府政绩,这对于今天“文以化人,廉以养德”仍有借鉴意义。

青莲寺金代碑刻书风浅析

青莲寺内现存金代碑刻楷书6方、行书3方,草书1方,共计10方。以《硖石山福严院重修佛殿记》《硖石山福岩禅院记》为例,与历代具有代表性的书法家传世作品进行对比分析,发现书风受苏轼、颜真卿等人影响较深,并据此对碑群书风成因进行了探究。

《唐故安国寺寂照和上碑》探赜

咸阳博物院藏《唐故安国寺寂照和上碑》,碑主为安国寺内外临坛大德寂照和上,段成式撰文,僧无可书碑。在综述相关石刻文献对此碑著录和考释的基础上,探讨石碑的立碑时间、迁移及其与安国寺的关系,揭示碑文在文献、文学和书法艺术方面的重要价值。

广元皇泽寺写心经洞与武则天关联考析

广元市皇泽寺写心经洞开凿于唐初,现存有唐碑两通,其中“造释迦像残碑”因文字缺失太多,已难以考证其具体内容;另一通《再修西龛佛阁记》文字也大半缺失,但仍可考证其碑主和主要内容.跟据《再修西龛佛阁记》所存文字,结合新出唐代史料《帝王目录》和地方史志,可以确定其碑主应为利州刺史崔朴,碑文中记载武士彟夫人杨氏于贞观二年(628)生育武则天于利州,写心经洞二窟与武则天有密切关联.

海桐一种新害虫—李灰圆盾蚧

李灰圆盾蚧(Diaspidiotus prunorum)(Laing,1931)属于半翅目(Hemiptera)介壳虫总科(Coccomorpha)盾蚧科(Diaspididae),是一种对海桐造成严重危害的刺吸式害虫。该物种在中国是新记录种。研究人员在河南省洛阳市西苑公园的海桐树上采集到了这种虫,并对它的鉴别特征、寄主植物、地理分布、天敌以及生物学特性进行了详细研究。

史蕴文资——试论史学视域下台湾妈祖宫庙志编修问题与方向

台湾地区妈祖庙志编纂始于20世纪80年代,具有规模、历史的妈祖庙纷纷编修庙史,保存和记录庙宇的历史沿革、建筑变迁、宗教活动。但也因各庙的立场与编撰史家因素,故衍生出各种矛盾。本文系以史学为视角,提出中国传统史学家所需之史才、史学、史识、史德等四长为思考,提供庙志撰述者参考。主张当代庙志的编修,应考量多元性与复杂性,除庙志应有的内容外,各庙可以彰显其特色亮点。建议应先展开资料盘整与区域研究,通过研讨,广泛交流,形成共识,逐步建构以“史实”为根据的妈祖信仰谱系。此外,应推动庙志的区域性资料研究,考量建立数字妈祖庙志与实体之图书馆。

20世纪以来《洛阳伽蓝记》研究的回顾与展望

20世纪以来的《洛阳伽蓝记》研究,在其作者身世、文本笺注、文体特征、史学价值、人文地理及文学成就等方面均获得了较为丰富的成果。但与南北朝的其他专书研究相比,其研究状况相对滞后,它在北朝史学、中古佛学、中古文学、语言学、中外文化交流史以及宗教建筑等课题上的研究价值和研究空间仍需大力开拓和进一步深化。

《洛阳伽蓝记》中的女性与佛教探析

《洛阳伽蓝记》记载了北魏洛阳城内佛寺众多的景象。北魏佛教的传播目的是教化与安抚民众,而女性作为民众的一部分,自然也与佛教有一定的关系。《洛阳伽蓝记》中所描写的女性形象身上有两大鲜明特点:一是染指佛教,这些女性或痴迷佛教、直接参与佛教活动,或间接从行为活动中阐发佛教教义;二是才华横溢,这些女性技艺卓绝、才思敏捷,她们身上处处体现着女性的主体意识,这与当时社会流行的佛教思想有直接关系。究其原因,一是大乘佛教思想促进了女性地位的提高,二是大乘佛教思想触发了女性意识的觉醒。

“修庙”与“立学”:北宋学记类文章的一个话题——从王安石《繁昌县学记》入手

唐代以来,孔庙成为"通祀",州县学校则为孔庙的附属部分。相关记文或题"庙碑""庙记",或题"学记",亦有题为"庙学记"者,可统称为"学记类文章"。以北宋"兴学"的历史为背景,考察《全宋文》所录此类文章,可以寻绎出记文作者的关注点从"庙"逐渐转向"学"的一个过程,这也就是宋代"学记"作为文类的真正形成过程。在此转变的历程中,王安石《繁昌县学记》具有在理论上摧陷廓清的意图。

论金元之际庙学碑记文的文化内涵

金元之际的庙学碑记文以其特定内容反映了当时文人的特殊文化心理特征 ,包括乱世烙印 ,通过对学政、学风的追忆而曲折流露出的故国之思以及对新朝文治的极大期许等。同时 ,这些庙学碑记文的地域分布还有助于印证元初北方以平阳、真定、东平三地为支点所构筑的文化布局 ;

过渡与衔接:《洛阳伽蓝记》小说价值分析

《洛阳伽蓝记》中小说部分与魏晋六朝小说相比,不但篇幅加长、情节曲折、形象鲜明,更具叙述效果和文学色彩,而且已经初步具有了"有意为小说"的创作意识。更为重要的是,《洛阳伽蓝记》一改之前小说或偏重志怪、或偏重志人的写作手法,兼容二者而又融会贯通,写志怪而兼及人事,叙人事而间有志怪,达到了真实与虚幻的完美结合,成为后世唐传奇的先声。《洛阳伽蓝记》因此成为联结六朝小说与唐传奇之间一个不容忽视的重要板块。

全民健康信息保障工程建设及思考

介绍洛阳市全民健康信息保障工程区域卫生信息化项目建设的特点、方法及其成果,对区域信息化建设思路进行梳理,为今后区域卫生信息化深入发展奠定基础,为同类项目实施提供借鉴。

菩提流志主译《不空羂索》咒语声母对音比较研究

《不空羂索咒心经》和《不空羂索神变真言经》都是唐代经师菩提流志主译,但译经音系却明显不同,前者声母与玄奘、义净的对音规律相近,表现出洛阳音规律,而后者与不空对音特点相近,反映出长安音特色。前者在洛阳译出,后者在长安附近译出。音系特点或决定于笔受。

《洛阳伽蓝记》史学价值探微

《洛阳伽蓝记》虚实相间而兼有论赞之笔的书写形式,蕴含着两汉史家之遗意,于行文之际充分展现了作者杨衒之的家国兴亡之感和其独特的史观、史才与史识,也体现了中国史学传统的基本精神内核。

从《洛阳伽蓝记》看中古书面语中的口语词

《洛阳伽蓝记》所代表的文言词汇系统与现实口语存在着比较严重的脱节现象,但也包含着六朝时期相当数量的口语成分。根据中古书面语的实际情况,确定了判断一个词属于口语词或者书面语词的客观标准;依照这些标准探讨了《洛阳伽蓝记》口语词的三个来源为:汉译佛典、前代典籍、现实语言。

新疆"方神"本是戍边爱国之士——清末新疆方神志文辨析

文根据清末新疆有关地方史志资料的记载。对新疆的方神庙进行了分析考证,指出方神 是在反对和卓叛乱、维护祖国统一的斗争中,为救民于水火而英勇牺牲的戍边爱国之士。