算法推荐视域下主流意识形态传播的境遇及善治之道

算法推荐视域下主流意识形态传播呈现出“形象化”“快速化”“智能化”等诸多特征,但也存在着“信息茧房”效应、“泛娱乐化”倾向、“去中心化”等问题。在此背景下,要通过规范算法推荐技术应用、建设优质内容供给平台、发挥主流媒体引领作用、打造算法推荐视域下主流意识形态传播队伍等路径,实现主流意识形态传播由信息推送向价值引导转变;由传统单向式传播向多元互动式传播转变;由线下被动式管理向线上主动式治理转变,以确保主流意识形态在算法推荐视域下的有效传播。

《道德经》“善治”的社会管理论

老子的《道德经》,提出带系统性的"善治"社会管理论。该理论认为,对社会应以柔性管理为主。"柔"与"和"是"道"的本质属性。柔性的社会管理,其内涵包括"天下神器"、"为无为,则无不治"、"以正治国"及无形管理比有形管理更重要的思想。社会的治理者,必须重视民生;要在民众中形成淳朴的社会风气;不可与民争利,在利益面前要将自己摆在最后;管理民众时,管理者一定要起好表率作用;要"居其实不居其华",还要注重自身的修养。管理的具体措施主要有:限制管理者的权力、政策法令制定要符合一些基本要求、决不可以武力称霸天下以及国与国之间要和平共处。

老子的“道”与苏格拉底的“善”之比较——兼论二者对后世道德教育的影响

老子的"道"与苏格拉底的"善"分别是二者哲学的最高道德境界,在中西方伦理学和道德教育思想史上均占有重要的地位。老子的"道"与苏格拉底的"善"既有相同之处又有不同之处,二者相同的是:"道"与"善"分别是二者哲学体系中的最高境界;二者都是在关注自然的同时,重视人与自然之间的和谐,在二者的道德教育思想中辩证思维充盈其间;躬行实践成为他们道德教育思想的落脚点。二者不同的是:老子的"道"是混沌的,苏格拉底的"善"是明晰的;"道"始于自然,"善"始于认识你自己;"道"是建立在"天地人合一"的基础上,"善"是建立在"美德即知识"的基础上;得"道"之法为"不言之教",而获"善"之法为"产婆术"。从道德教育的价值取向来看,二者的不同在一定程度上造成了中西道德教育的分异,尊"道"成为中国感性体悟道德教育的传统,扬"善"成为西方注重理性主义道德教育的源流。

“善道”封建末世的“俗情”——试论潘纶恩《道听途说》

《道听途说》,是一部创作于清代道光中后期至咸丰初年的文言小说集。全书十二卷,收录小说一百一十馀篇,大多数为情节曲折的传奇体之作。 作者潘纶恩,字炜玉,又字苇渔,号箨园,室名箨月山房。皖南泾县人,其家在“茂林之西山下”(小说卷十二《虎》。

至善至柔近于“道”——读《老子》论人性修养

老子《道德经》关于人性修养的精辟论述,阐明了做人做事的最高境界——"道"的理想和为"道"之方法,对于今天的大学生思想素质教育有着重要的启示和意义。要学习和体悟老子关于"道"的思想精髓,用"道"立人,用"道"树人,用"道"教人,用"道"正人,使青年学生养成谦下、至柔、修德行善、严谨踏实、行事有"度"的思想品格,学会做人与处事。

至善与本真——先秦儒道“知止”观念的一个比较

先秦儒道两家都有“知止”的观念,且学贵“知止”,对于先秦儒道两家都是非常重要的。但在止于何的问题上,两家却表现出不一样的思想旨趣。儒家以止于至善为宗,道家基于名言的有限性,并没有提出明确的对应观念,但从道家思想的精神来看,《庄子》中已有苗头,后世加以运用的“本真”概念实质上可以作为“至善”的对应语,从而使我们能够借助“至善”与“本真”这两种价值类型对两家思想进行对比分析。儒家是在社群和定位中看待人,而道家则是在大化流行的背景下看待万物,这也就决定了以蕴蓄成德和性修反德为主要内容的不同的修止之方。由此,透过“至善”与“本真”这两个观念,借助于前人对“止”的工夫和本体义的挖掘,围绕止之目标、根据、方式,考察儒道在此问题上的一个差异,不惟能深入把握“知止”观念,还能增进对于儒家思想和道家思想的深入理解。

良法利于善治——略论《韩非子》的治国之道

韩非是战国时期杰出的思想家、哲学家和散文家。《韩非子》是韩非的著作总集。全书由55篇独立的论文集辑而成,大都出自韩非之手。除个别文章外,《韩非子》的各篇之名均表示该篇主旨。另外,关于这本书的创作由来,司马迁在《史记·太史公自序》中说,＂韩非囚秦,说难、孤愤＂,可见该书不仅是韩非在逆境中不屈精神的象征,还饱含着他大量的心血与智慧。

论荀子的“情性建构主义”——兼论“性恶道善”较之“性恶心善”更合荀学大义

我们可以将荀子思想定位为一种由外而内的“情性建构主义”,由此可以介入到当今全球哲学的建设之中。所要解决的问题如下:首先,荀子思想有着一致的“情论”,但面对积极与消极之情有着不同的“化情”之路。其次,理解荀子情性思想的一条主流线索,仍在于从“欲恶”“情恶”到“性恶”的一脉相承,性之恶的动源在于情之趋恶,而情之恶的源头则在于欲之趋恶。再次,这种主流的情性论却不能否认荀子的另一条支流线索:“称情而立文”之情乃是中性的情,但并不能由此否定荀子言情主要是就消极之情而言的事实。最后,文本认定“性恶心善”说将荀学心性化了,“性恶道善”论更符合荀学“心合于道”的外在化之路。

试析老子“善”之道思想内涵及其现代意义

在《道德经》中,老子以明、暗两种方式为人们揭示了"善"之道思想内涵的本质特性及其丰富性。明的方式表现为对"善"的直接描述,例如关于"上善"、"水之七善"、"圣人常善"等论述;暗的方式表现在对"道"的认识、体悟和践行的过程中。从天下"皆知善之为善"的绝对性到"善之与恶、相去若何"的相对性,从"水善利万物而不争"的手段之善到"夫唯不争、故无尤"的结果之善,揭示了"善"所具有的丰富内涵;另一方面,又以对"道"的体悟、遵循和践行中所展现出的利人、利物的行为特性,为具体形象的"善"确立了所应遵循的原则。

道与真善美─—中国古代混沌论之三

道与真善美─—中国古代混沌论之三栾勋研究国学，研究中国古代文化，经过历史的反复浪淘，在治学方法上，看来还是以回归到“出入经史，流连百家”的传统为宜。只要坚持这个传统，而又目光四射、不存徘外之思，且能含英咀华，持之以恒，玩索有得，日积月累，那么，我们的...

算法推荐场域中主流意识形态传播的技术隐忧与善治之道

算法推送的技术优势是在于其智能化、精准化和个性化,它具有提升主流意识形态传播的精度与效度的技术可能,同时存在主流意识形态整合能力被削弱、正能量内容被过滤和主流意识形态公共性被消解等技术隐忧。善治之道在于提升算法推荐的治理水平,建设优质内容池,提升用户算法型媒介素养,实现算法推荐与主流意识形态的融合共进。

大道至简,“忠告而善道之”——《论语》的价值观教育启示

我国新一届国家领导人曾多次引用儒家经典阐释做人、做官、治国、治学之道。正如习近平总书记所言：＂像这样的思想和理念,不论过去还是现在,都有其鲜明的民族特色,都有其永不褪色的时代价值。这些思想和理念,既随着时间推移和时代变迁而不断与时俱进,又有其自身的连续性和稳定性。＂

李昌鸿夫妇资助“善道行动” 捐赠12件(套)紫砂作品募得善款505万元

5月1日下午,＂紫田耕陶情·大爱中华梦＂紫砂艺术公益盛典拍卖活动在宜兴金三角＂李昌鸿、沈遽华紫砂艺术馆＂成功举办。为弘扬传承紫砂文化,向社会奉献爱心,他俩向中国人口福利基金会善基金捐赠＂百福百寿狮象玉鼎＂等12件（套）紫砂艺术精品,经现场义拍,共募得善款505万元。

道家“善治”的理论简述

道家"善治"的管理思想不仅为当时动荡的社会提供了一种有效地借鉴模式,而且从现实的层面对"道"本体做了现实意义的回归。"善治"的管理理念是对道自然无为的品性最生动的描述,其中内含的管理思想也为当代社会管理中的瓶颈提供了参考的意义。

《孙子兵法》的善道及其当代价值研究

《孙子兵法》作为劝善、知善、行善的优秀传统文化的不朽之作,在兵学之外,弘扬为善的价值观,引导我们耻于穷兵黩武,力行善道,而为民众求生存,为国家图发展。通过以下几个方面的分析、探讨,期望为相关方面的研究工作提供些参考和帮助。

贯彻“善道文化”铸就精品工程

随着国民经济以及企业管理制度的不断完善,企业文化建设受到越来越多企业领导者的重视。本文主要从藏区高速公司建设"善道文化"的根本保障入手,重点对推进善道文化落地实施工作的有效手段以及重要意义进行了分析,并有针对性地提出了一系列改善措施,以供同行参考。

《孙子兵法》善道视域下的艺德培养途径研究

《孙子兵法》在兵学之外彰显的善德力量,有着鲜明的时代价值。学校应拓宽思想政治工作思路,发挥该经典著作的文化功能,通过在内心中尚德、在互学中养德、在实践中悟德等途径进行艺德培养。

兵者诡道,善因事变 ——评司马懿的军事斗争策略

司马懿是三国历史时期杰出的政治家、军事家,他在辅佐国政、对内平叛、对外拒敌的各项战斗中,立下了不可磨灭的历史功勋.本文根据当时典型的战争历史事件,分析司马懿的各项对敌斗争策略,从而得出其＂兵者诡道,善因事变＂的结论.