宋代厅壁记对《汉语大词典》书证之订补

厅壁记也叫“厅记”“壁记”“厅壁题名记”等,多以官员办公场所的墙壁为载体(也有以石、木为载体的),是题刻在府衙中的一种记体文章。宋代是厅壁记全面繁荣和创新更革的重要阶段,语料丰富,具有很高的语言学价值。利用宋代厅壁记语言材料能够弥补《汉语大词典》中存在的书证滞后、书证缺失及不足等问题,为《汉语大词典》等大型辞书的编纂及修订提供一定的参考。

中华优秀传统文化的审美与传承——湘南瑶族“坐歌堂”仪式的表演艺术

“坐歌堂”是湘南阳明山系瑶族聚居区的一种民间习俗,作为口头表演艺术,具有固定的程序、套语、比喻性的语言、平行关系、对表演的否定等口头表演艺术特点及中华优秀传统文化的审美特征。瑶族民众乐观、坚毅、勇敢、讲道德、尊道德、守道德的伦理精神,以及高度的文化认同感通过这种表演得以延续,受道德支配的社会结构在很大程度上通过表演以艺术的方式得以实现。保护和弘扬“坐歌堂”文化,对促进中华优秀传统文化的审美与传承,建设瑶族现代文明具有重要价值。

公共意志的话语路径:退老堂唱和诗与宋南渡初期山林传统重塑

吕颐浩寓居台州期间营建退老堂,引起一场盛大的诗歌唱和活动。士人赋诗数量众多,吕颐浩亦多有和作。士人群体一方面从政治功业、隐逸高风等角度颂美吕氏退居行为;一方面在诗中普遍纳入谢安、裴度之典以质疑其退居的时代合理性,并借反论“退老”凸显政治文化重建时期老成之士的核心价值,表达对于南渡语境下贤能退隐的群体焦虑。吕颐浩以“腐儒”作为退居情态下的自我定位,昭示着杜甫的典范意义。通过梦境书写与退隐阐释,吕颐浩从虚实两个时空深度剖析退居闲适掩映下的报国理想与北归之志。忠君体国的责任意识以及重整山河的使命感构成了士人唱和行为的内生能量与逻辑起点。退老堂唱和诗揭示的士人心态复调特征烛照出传统山林之思的时代困境,话语路径的集体特征呈现出家国之忧对于传统归隐叙述逻辑的扰动,由此引发士人群体对山林传统的反思与重塑,以期调和退隐思想与现实需求的矛盾。

宋代君臣殿上间距考论

宋代君臣的殿上间距,是双方肢体语言上的一种政治性以及性情感分寸表示。一般情况下为上下级关系的社会距离,个别情况下如臣僚体液飞溅帝身、臣僚拉扯帝衣、臣僚接近御榻等,为个人距离乃至肢体冲突所致的亲密距离。此类微观空间行为尽管多是冲突,却反映了宋代君臣关系比较密切,殿上间距达到类似“朋友之间”的个人距离,意味着皇帝给予士大夫更多的信任和依赖。宋代君臣关系整体上比较融洽密切,正是皇帝与士大夫共治天下的基础与表现。

南宋德寿宫遗址建筑工字殿复原研究

基于2017年南宋德寿宫的考古发掘成果,本文结合历史文献、南宋实例、《营造法式》对德寿宫遗址中工字殿建筑的平面格局、构架形式、立面形象进行初步复原研究。同时,通过比对建筑遗址与历史文献,按现有考古信息,辨析工字殿建筑可能为孝宗时期的慈福宫正殿。

徐州地区纪念性空间改造设计思考 ——以小萝卜头纪念馆为例

小萝卜头革命烈士纪念馆是传承历史文化,汇聚复兴伟力的重要载体.通过对原纪念馆物质展陈设现状与场馆精神表达要求的分析,结合现代建筑环境设计的发展趋势,对场馆进行了深入有效的改造设计思考,以期场馆未来能够以更高的展陈水平,在物质与精神两方面发挥革命教育据地的作用,更好激发人们爱国主义情怀.

噪声对歌舞厅从业人员健康影响的观察

目的 :研究噪声对歌舞厅从业人员健康影响。方法 :对深圳市 5 6间歌舞厅内从事工作 3年以上的男女 2 6 6名从业人员进行了与噪声有关的症状如心悸、耳鸣、重听等问卷调查 ,并以 2 6 2名宾馆从业人员为对照人群。对歌舞厅及宾馆进行了噪声测定 ,同时也对室内气湿、风速、相对湿度 ,以及空气中二氧化碳进行了测定。结果 :歌舞厅噪声的超标率为2 1.4 3% ,与宾馆酒店业的噪声相比 ,差异有非常显著的意义 (u>36 .0 6 ,P<0 .0 1)。受调查歌舞厅 2 6 6从业人员中心悸、耳鸣、重听的发病率分别为 2 1.10 %、 2 4 .1%、 18.2 % ,而从事酒店业受调查 2 6 2名从业人员无一人发现心悸、耳鸣重听等症状。结论

公路汽车振动对晋祠圣母殿宋代彩塑影响研究

为了研究公路的交通振动对彩塑损伤状况,对山西省晋祠圣母殿内彩塑进行了脉动和汽车振动测试。脉动测试与分析得到了彩塑基频自振周期、阻尼比及传递函数;单车公路汽车振动测试及利用传递函数进行的多车振动数值计算分析,得到了彩塑在单车行走下的最大位移为3.40×10-2μm,五车纵列行走振动最大位移为1.32×10-1μm,及在不同汽车流下的振动位移。根据彩塑残损情况和振动最大位移角2.24×10-7rad,提出了瞬时振动对晋祠泥质彩塑影响的判定等级和准则;根据疲劳损伤理论和振动测试结果,提出了持久振动对晋祠泥质彩塑损伤的判定准则;根据晋祠泥质彩塑的现状损伤和其在振动时的瞬时位移极限角,提出了不同等级公路应有的避让距离分别为3200m、2400m、1800m、1200m、800m,并对晋祠周围的公路状况进行了判定。

宋代的宗族祠堂、祭祀及其它

宋代是中国古代新型宗族体系得以确立的最重要时期,此后的中国基层社会组织出现了根本性的转变。随着唐以前社会基层权力体系的崩溃,宋代必须要在原有制度基础之上拓展新的路径,否则难以适应经济基础已然发生巨大变化的社会环境。宋儒在这一进程中发挥了非常重要的作用,他们逐步解决了新型宗族组织的理论问题,提出了很多切实可行而又具有规范意义的模式,这些理念随着元朝以后儒学地位的崇高而愈益得到民间的认同,使祠堂等设施得以普遍化,祠堂成为民间极其普遍的家族活动场所。

宋代幞头形制的演化——兼论南薰殿旧藏宋帝画像与图像鉴定的相关问题

幞头初步定型于隋代,唐宋时期得以广泛使用,成为古代男性的重要首服之一。但各时期幞头的样式不断变化,体现出较大的差异。南薰殿旧藏图像中有一批当时绘制的宋代帝王画像,各帝王所戴幞头的样式表现出较为明显的演化痕迹。对于这一演化痕迹的讨论将有助于我们更深入地了解宋代的冠服制度,并推动相关美术史专题的研究。

反思《宝文堂书目》所录的话本小说与清平山堂《六十家小说》之关系

《宝文堂书目》所著录的宋人小说,一般被认为是留存到明代的宋话本,本文通过考证《宝文堂书目》与《六十家小说》的关系,论证《宝文堂书目》所著录的宋人小说实为《六十家小说》里所收者。这对于明代有无宋话本传世是一个很重要的问题。

宋代家祠研究

中国祠堂,起源于原始社会末期的祖先崇拜,诞生于周代宗庙,经历汉代墓祠、唐代家庙,到宋代发展成为家祠,即设置在住处房屋内或房屋旁的家庭祠堂。本文论述了宋代宗族群体的形成,朝廷对宗庙制度的讨论,士庶祭祖出现新形式家祠的特点,朱熹《家礼》对民间祠堂发展产生的重要影响。与单独建立在住处以外、主要设置在首都的唐代家庙不同,和明清时代单独建立在住处以外的宗族祠堂也有区别,宋代家祠处于唐代家庙至明清宗族祠堂的过渡状态。宋代家祠处于中国祠堂发展的重要历史阶段。

论江万里在南宋书院发展史上的贡献

“书院”始于唐代 ,经过五代、北宋的发展 ,至南宋达到鼎盛时期。江万里肄业于白鹿洞书院 ,又入太学上舍深造。进士及第后 ,历任州、府、路和中央部院长官 ,直至左丞相兼枢密使 ,其间任过教授、国子监祭酒、侍读、侍讲和书院山长 ,对官学和书院教育有深厚的实践经验。江万里在南宋书院发展历史上的主要贡献是 :( 1 )以白鹿洞书院为楷模 ,创办了“白鹭洲书院”、“宗濂精舍”、“道源书院”等全国一流书院 ;( 2 )大力提倡教育兴国 ,为国家培养了大批栋梁之才。仅吉州继文天祥后 ,又有 1 7名学子荣登进士科状元 ,至明清共有 2 72 8名学子进士及第 ,故吉州享誉“南宋进士的摇篮”。江万里十分重视书院教育 ,并为我们留下了可贵的历史借鉴 :( 1 )重视思想教育 ,是南宋书院教学的灵魂 ;( 2 )提倡学术研究 。

欧阳修对扬州平山堂景观的建构与书写

平山堂是庆历八年(1048)欧阳修任扬州知州时所建,他将大明寺的破败僧房改建成敞轩式堂庑,供纳凉避暑、雅集赏景之用。后屡经重修才得以延续至今。欧阳修在此留下的赏花喝酒的风雅韵事,增添了平山堂的人文色彩,促进了平山堂声名的远播,使原本普通的建筑变成了远近闻名的人文景观。平山堂能成为名胜,除了借重欧阳修的名人效应和自身的建筑景观之外,还得益于独特的自然景观。人文景观与自然景观的交相辉映,使得平山堂不仅具有丰厚的人文内涵,更有自然美的独特魅力。而平山堂独特的观景效果,是欧阳修首次发现的。欧阳修更书写和导引了平山堂的文学景观。他八年后写的《朝中措》词唱响了平山堂,苏轼、刘敞、梅尧臣和王安石等人的诗词联唱,强化了平山堂自然景观的独特性和稀罕性。欧阳修善于发现自然美,更善于书写自然美。欧阳修的意义,不仅在于文学史中,也在于景观史中。

一幅珍贵的宋代水榭演剧图——苏汉臣《重午戏婴图》解读

宋代宫廷画家苏汉臣的《重午戏婴图》,清代乾隆皇帝曾对其予以击赏,并揭示出此图以二十五人应"重午"节气的寓意。整幅绘画以荷花池、池边绿茵石树和水榭歌台为背景,其下半部分绘二十人在池边绿茵场游戏;上半部分为五小儿在歌台上进行杂剧扮演,应即宋代教坊中的"小儿班"杂剧。儿童扮戏在我国源远流长,而宋代水榭歌台作为杂剧的演出场所却为首次发现。宋代文献中的"射厅"使用了"榭"的原始意义——习射场所,同时"射厅"也是观剧演剧场所。从文图对照、图图对照进行探究,可知此图具有珍贵的史料价值。

南宋的礼部贡院与省试

科举制度虽然开始于唐朝,但正式形成是在宋朝,所以宋朝科举对后世的选举制度影响最为深远。省试(类同于明清时期的会试)是科举中最为重要的一个环节,但自唐代至北宋,礼部贡院一直没有固定的场所,这给省试带来了许多不利因素。南宋建立后,开始有了独立的礼部贡院,意义重大,也为元明清三代所仿效。南宋礼部贡院在现今杭州的延安路以东,中山北路以西,凤起路以南,观巷以北的区域内,面积约五万多平方米。省试考官有帘内官(直接参与试卷的考校)和帘外官(负责封弥、誊录、对读、巡舖、监门和从事行政事务)的分别。他们分工明确,防弊措施严密,以确保实现公平取士的原则。这也是宋朝所以能够人才辈出,知识分子对这个政权有着较大向心力,从而具有强大文化软实力的一个重要原因。

宋代祭天礼中三岁一亲郊制探析

祭天礼中的三岁一亲郊制虽肇端于秦,但宋以前并没有严格执行,其制度内涵亦呈现出多重内容。降及宋代,三岁一亲郊制开始趋向稳定。在制度内容上,宋代的三岁一亲郊制主要包括南郊大礼和明堂大礼。在制度路径上,它开始实施于宋真宗朝,形成定制于宋仁宗朝明道年间,完善于嘉祐末年。三岁一亲郊制能在宋代发展完善,不仅与宋代中央集权的强大、新儒学的理论支撑息息相关,同时,祭典和赏赐的耗费、礼仪的繁冗以及中国古代祭天礼由繁至简日益世俗化的趋向亦构成了三岁一亲郊制逐步稳定的深层动力。

现存宋代经义考辨

经义是王安石变法以后宋代科举考试的主要文体,对后来时文文体的影响很大。现存宋代经义有确切可考之作,有将宋人一般论议加以改头换面之作,有伪托宋人经义之作。清初《古今图书集成》、《可仪堂一百二十名家制义》等文献中出现的王安石、苏辙、杨万里、陈傅良、汪立信、文天祥等人的经义分属上述后二者,因此不能作为六家各自的佚文。

阿以旺空间中的“三要素”——新疆维吾尔民居空间普遍性特征分析

该文主要针对新疆维吾尔民居中的特色空间——阿以旺空间展开研究,归纳阿以旺空间的主要特征。通过对各类型空间进行功能分析、特征归纳、对比排除的手法,得出阿以旺空间的普遍性特征:第一,该空间具有充足的自然采光;第二,该空间檐下具有供人坐卧的工具;第三,该空间具有公共性和会客功能。而阿以旺空间的这些特征都与其早先的建筑原型有直接的联系,也与其使用者的精神意识和所处的环境因素有关系。

张戒的诗意学说

本文研究南宋诗学家张戒及其《岁寒堂诗话》。张戒是一位爱国者,他论诗主要遵从杜甫的现实主义传统,从两个方面推进了诗意学说。在诗意本体论方面较前人有所深入,在言志与咏物的关系方面提出了新的命题。