虞廷十六字心传辨正及思想变迁——基于欲望的认知及治疗视角

出自《尚书·大禹谟》的虞廷十六字心传是宋明理学的重要基础。基于人心之欲与道心之理的二元对立,理学家发展出存理遏欲的欲望治疗方案。在明清之际反理学的思潮下,阎若璩质疑十六字心传是后人袭用《荀子》伪作,这对于宋明理学无疑是釜底抽薪。考辨阎若璩所论可知,其论点与论证均不足以支撑其论断,反而可以说明荀子继承发挥了十六字心传,并影响了宋明理学。十六字心传是尧舜禹所传的外王政治之道。结合《尚书·大禹谟》十六字心传的上下文,通过尧舜禹的为君治民之法、大禹伐有苗,引入汉唐的权威注疏,可判别出道心、人心、允中为三元关系,属于允许欲望适度释放的治疗方案。综合中国哲学形成发展史,宋明理学的欲望认知及治疗与荀子具有相似性,并受佛教禁欲刺激,发展出存理遏欲的观点,侧重于个体修身的内圣;三代尧舜禹、汉唐权威注疏倾向于欲望的适度释放,侧重于国家政治的外王。尽管内圣与外王具有一致性,但是两者属于不同的欲望治疗方案,且应用场景亦不同。

从荀子的“虚一而静”看先秦诸子的融合

荀子是战国末期最伟大的儒学大师之一,是先秦诸子的集大成者。他在稷下学宫游学的经历使得他对当时各家思想有明确的认识,他站在儒家的立场上批判地吸收了百家尤其是老庄哲学和法家的观点,这也符合战国末期诸子互相砥砺而融合的大趋势。他针对百家的认识论弊病而写了《解蔽》一文,在《解蔽》中提出了"虚一而静"的方法,从中就可以窥见荀子融合百家的一斑。

荀子道德教化思想对当前思想政治教育的启示

思想政治教育的发展不仅要重视时代化、国际化的发展,也要积极吸取中国古代优秀思想的精华,这是思想政治教育实现现代化转型的必要条件。荀子的道德教化思想有其深刻的理论基础、明确的核心内容、完整的教化方法,他的诸多思想对后世影响深远。认真研读荀子的道德教化思想,对于提高当前思想政治教育的成效具有重要的启示作用。

荀子之“数”的哲学意蕴

“数”起源于人们的生活实践,在表方法标准和策略等含义上与“术”相通。在荀子的哲学思想中,“数”具有十分重要的意义,并可通过化性起伪和尊经隆礼两种途径实现哲学层面的修身之“数”、治国之“数”和平天下之“数”。