《董祖立道根源(支排记)》读解--一部记载清代天地门教组织源流的经卷

《董祖立道根源(支排记)》是我们新近在民间发现的第一部集中讲述清代天地门教组织源流的经卷。该部经卷不仅介绍了天地门教董家林总坛的世袭传承,而且讲述了天地门教"林传八支"、"九股"和"山传三支"的具体情况,对于进一步搞清天地门教的组织源流,具有重要的文献资料价值。

西周天帝信仰的特点

西周时期天、帝已经合二为一,难分彼此,二者的宗教地位、神权、神性和社会功能都没有本质差异。西周天帝作为至上神具有权威性、道德性、理智性和民族性。西周人对天帝充满敬畏感和依赖感,信仰虔诚。天帝信仰产生了政治整合功能、道德制约功能、心理宣泄功能以及社会认识功能。西周人将自己对象化于天帝,但未被天帝真正异化。

清季民初天地门教在河北的传播——以河北省社科院所藏高阳碑刻为中心的考察

天地门教自清初从山东传入直隶,在直隶地区流传长达200余年,为河北下层民众的主要宗教信仰之一。该文利用河北省社会科学院所藏高阳碑刻拓片中的《前清硕德王君起发(建业)暨德配张氏墓志》和《王建业墓碑记》等资料,发现王建业为高阳一方天地门教教首,他利用行医为手段传教,徒众遍及高阳数村,具有较大社会影响力。其宗教活动中既有圣会、坛场等传教形式,也有殿堂、道房等公开建筑场地,绝非像濮文起先生所云仅以一家一户为单位。其妻子、外孙和孙子也为天地门教徒。因此,王建业家族其实是一个典型的天地门教世家,对于研究清季民初河北乃至中国北方天地门教的传播具有一定的典型个案意义。

“绝地天通”与中国原始宗教——政教转型

“绝地天通”概念背后,蕴含着上古社会的深层暗码,标志着原始宗教从民神杂糅形态向民神不杂形态的转型,显示着人类社会的首次政教分离。从《吕刑》到观射父,两个文本歧异互现,映现出经典释读的复杂性。人与神之间的身份交错,需在故事的完整化中达致逻辑顺畅。民神杂糅是原始宗教最初形态的核心特征。在此阶段,叙事主体是神,不存在公共巫师。由于绝地天通,转入民神不杂形态,政教分离,人神关系由亲密而转为规训,叙事主体转为人王。绝地天通是人神关系的更新,而非创制。从此开始,有了在天地之间的传话活动。

俄藏6239号《天盛律令》中的两则残叶考释

本文考释了俄藏6239号《天盛律令》中两则未刊布的残叶,指出了整理者著录和拼配的错误,考证其有四条内容,分属于卷四'敌军寇门'和'边主期限门',进而对其内容进行了梳理。