作为传统国宪基本理念的“天下为公,立君为民”——兼及“公天下”与“家天下”之辨

宪法实为政治共同体"安身立命"的根本依据,华夏文化政治共同体"安身立命"的根本依据就是传统中国的国宪。传统国宪的一项基本理念就是"天下为公,立君为民",这一理念是华夏贤哲对政治共同体的起源与目的、共同体治理者及其治理权的来源与宗旨这一重大问题的回答,堪称传统中国的国制灵魂与精神宪法。这一理念所体现的"公天下"主张与夏禹传子开创的"家天下"体制之间并非尖锐对立,而是辩证统一的。"公天下"是理想的治理理念,"家天下"是现实的统治思维,"公天下"的理想涵盖了"家天下"的现实,并对其进行论证、解释,或者批判、校正,使传统政治实践不致过分偏离华夏治道。

“恢复”与“继承”:孙吴的天命正统与天下秩序

汉末建安年间,孙策与继位的孙权皆以匡复汉室为号召,至曹丕、刘备相继称帝之际,孙权回避了从汉或从魏的选项,选择在短暂臣从曹魏后继续维持现状。其后孙权终于称帝,但仍无法建构与汉朝的五德次序连结,遂着重于天命、祥瑞与谶纬等方面的论述。另一方面,孙权借由与蜀汉的结盟,名义上继承了汉朝的天下,至孙晧时更进一步将地方长官与诸侯安置于境外各处,以象征孙吴是天下唯一的正统。

关于“天下”的思与构——一种社会学视角

天下观是中国历代知识分子身怀的普遍激情。随着现代进化论的滥觞,传统的天下观势必会经历一个重构的过程。以社会学的视角看,天下具有神圣性、认同性、秩序性、自由性和社会时空性等多重含义。天下国家本质上是一种公天下的结构。天下的结构化包括两条机制:其一,"王天下"处理了天下有道和天下无道之间的矛盾;其二,"王天下"的根本逻辑是和平式的,讲求"天下化成""通天下"。

从天下主义、世界主义走向人类命运共同体

似乎,天下主义就是世界主义,人类命运共同体思想也是世界主义。然而,天下主义和人类命运共同体思想绝不是世界主义。因为,世界主义是天上主义与天下主义的统一,缺少天上主义的天下主义不足以为世界主义。西方文化是从世界主义走向全球主义的文化形态,中国传统文化则是在缺乏天上主义背景下发展的天下主义文化形态。人类命运共同体思想不仅继承了中国传统文化天下主义之精华,并克服了中国传统文化的局限性,而且扬弃了西方的世界主义。中西文化"同归"不"同路"(中国天下主义、西方世界主义),但却"殊途同归"(人类命运共同体)。当代中国人类命运共同体的思想高于西方全球主义理念,因为西方全球主义思想基点还停留在世界主义,同时人类命运共同体思想也远远超越了中国传统文化中的天下主义。

论《庄子·天下篇》与《汉书·艺文志》之学术分野

先秦思想是中国传统文化的兴盛阶段,诸子百家的原创思想基本奠定了秦汉以后中国思想文化的学术格局。《庄子·天下篇》撰成于战国后期,《汉书·艺文志》问世于东汉前期,是现今所见总结评述先秦思想的两篇重要文献。但因二者的历史背景与学术话语的不同,评论诸子的学术视野与思想宗旨不同,故《天下篇》立足于"道术"以品骘诸子,而《艺文志》以"方术"胪列百家,以致形成二者迥然不同的学术分野,对两千多年以来的中国学术史产生了极为深远的影响。

天下—世界——从概念变迁看近代东亚世界图景之变更

东亚传统"天下"观的视角实质乃是俯视,展现为"天圆地方"、"天地平行"的世界图景并内蕴天、地、人三才以及人应抚育万物的核心价值观。在汉传佛教里,"世界"却代表一种大圆立体、时空融合的多元多重的形上宇宙结构,其世界图景乃是作为莲花形、以几何级数增长而构建的诸多"大千世界",并无固定的视角和绝对的中心。汉传佛教"世界"概念所内蕴的多元多重文化观,给近代东亚语境里急剧的世界图景之变更提供了核心理论资源。在近代传教士将其与"world"等词对译的实践里,它最终成为摧毁东亚古典天下观的一柄利器。

从“天下”到“人类命运共同体”——论中国世界秩序观的生成逻辑

"天下"作为中国传统政治思想中的基本概念,深植于统治者的对内对外政策中,对内体现为向内集中的漩涡式治理体系,对外体现为同心圆式的外延式扩展。中国古代传统的"天下观"较好地处理了中原文化与周边文化、主体民族与其他民族的关系,在相当长的一段时间内维系了中国传统社会的和平稳定。当前,世界正处在一个加速演变的历史进程中,亟需中国从传统政治思想中汲取营养,准确定位全新的世界秩序和国际政治格局。"天下"作为一个具有丰富内涵和外延的政治概念,将其置于现代政治语境中,有利于理解高于国家本位的世界秩序。同时,这一概念与人类命运共同体相呼应,更有利于建立以关系本位为基础、以"人类"为单元的新的世界秩序观。

谓词名用——以“天下第一+谓词”为例

"天下第一+谓词"指称与谓词相关的人、物、处所和事情或现象,具有名词的句法功能。这种格式主要出现在近年的报纸、期刊和图书中,具有语形经济、彰显特色的语用效果,格式类推、认知联想是其流行的语用理据。

《庄子·天下》首章释义

庄子对古今学术的体认主要出现在《天下》篇首章中。围绕古今学术的不同,他从三个方面展开论述:一是围绕"今之方术"与"古之道术"的不同,总论古今学术之大端,以界定"古之道术"的基本内涵;二是结合七品人格对"古之道术"的不同领会,以阐明"古之道术"的理想形态;三是从古今学术流变的历史视域出发,揭示"古之道术"的异化现实,并以此展开对当时学术状况的批判。这三个方面环环相扣,彰显了庄子思想的深刻与广博。

汪日昂《大清一统天下全图》与17~18世纪中国南海知识的生成传递

在17~19世纪即清代康熙朝至光绪朝的士大夫之间,刊绘和观览《大清万年一统天下全图》系列舆图颇为盛行,许多版本都遗存至今。收藏机构和学人们大都已据各版的名称与识文、清朝内陆与边疆政区的变动判断其年代,梳理其系统,并以之阐明清代疆域图的绘制及其知识。但大多没有仔细分析其中南海(包括南海诸国、南海诸岛、南海航路)的知识来源。

《庄子·天下》道术与方术考

单纯从学理上去阐述"道术"与"方术"的内涵,会与《庄子·天下》文本产生诸多的矛盾冲突,其实"道术"与"方术"主要是学术分期的概念,《庄子·天下》作者根据他所接触的古代文献和思想史材料总结提出了这一创造性见解,而且在这一学术分期的背后实际上对应着思想史的真实的历史运动过程,因此,这一学术分期的提出并不是《庄子·天下》作者的凭空杜撰。《庄子·天下》实乃我国先秦学术史上当之无愧的一篇极重要的珍贵文献。

刘殿爵《道德经》英译本研究——以“天下”一词为例

作为译坛权威之作的刘殿爵《道德经》英译,契合了国人与英语国家人士的思想。以"天下"一词为突破口对译文进行梳理分析,既能凸显出道家(教)思想对"天下"观念的构建功效,同时也有助于勾勒出刘殿爵译本的翻译策略及幕后的改写因素。在归化与异化之间寻求平衡是刘殿爵的翻译策略。凸显中华文化魅力的主流意识形态、作为赞助人的企鹅出版集团以及《道德经》本身的诗学元素都成为了《道德经》改写的幕后主导因素。

从“天下观”到“新天下主义”——论天下思想在外交哲学中的历史沿革

天下思想是中国外交哲学中的重要内容,这一思想随着历史的演变而不断更新与进步。它始于先秦时期,是中国古代大一统思想的反映;它发展于近现代,随着世界格局的转变,"天下"与"国家"的关系逐渐受到学界关注。此后,在新世纪呈现出中国外交哲学的新态势。经过几千年的演进和发展,天下思想代表着中国自古以来的理解自身以及世界的思维方式。

智周万物:我国科幻电影中“天下”的心理定位

科幻电影创意的关键之一是构建世界观。后者虽然诉诸天马行空的想象,但仍然烙有历史文化的印记。这是使具体影片在观念上呈现出民族特色的重要原因。就此而言,我国科幻电影创意与传统的天下观息息相通。“天下”是我国传统文化的重要范畴,概括了对于自然环境、心理环境、社会环境的认识,与共同体的建设密切相关。如今,我国科幻电影以瑰丽的想象展示了对于“天下”的新认识(包括可以通过智慧来把握的客观世界、可以通过科技来建构的主观世界、可以通过科幻来反思的科技社会等),并引导观众从把握天下之理、天下之心、天下之镜到自觉承担天下之责。

亚瑟·韦利英译《道德经》的文化解读——以“天下”一词为例

亚瑟·韦利在翻译《道德经》时提出,哲学文本的翻译重在其思想内涵的传递,采用的翻译策略应该是"史学性质的",是一种"文字翻译"。然而,韦利的翻译并没有摆脱前人的影响,尤其是基督教二元对立的超越观念仍然渗透在其中。通过考察五个《道德经》英译本中对"天下"一词的翻译,可以从中得见韦利的翻译策略和文化用心。

论鸦片战争前后士人“天下观”的转型

士人"天下观"是融宇宙观、政治观和文化观于一体,对自我生存空间的认知以及处理民族关系、对外关系的一套中国人特有的思想体系。"天下观"的权威性在鸦片战争前就受到了龚自珍、魏源等人的质疑,但在政治认同上的主客之分、对外经济关系中的优越心理、对西方军事力量的表面认知以及对待外来知识的消极态度并未改变。鸦片战争后,士人为御侮图强,试图寻求一套新的救国之路,逐渐改变原有的知识体系,在这个过程中呈现出了士人"天下观"的转型,即由传统的"天下观"向近代民族国家观念转变。

从“天下”到“民族国家”:中国国家观念的古今之变

中国是世界上少有的拥有五千年连绵不断历史文化的国家,中华文化在悠久的历史演变中逐渐形成自己想象和建构世界的秩序图像,即集宇宙天道秩序、人文政教为一体的"天下"体系。当中国仍然深陷于中国朝代更迭的超稳定结构中,沉浸于天朝上国的美梦中时,现代性在西方世界加速生长,以民族主义为理论基础的民族国家不断形成,并进而形成以民族国家为主体的现代世界体系。公元1500年左右的地理大发现,加速和深化了世界各个部分之间的联系与交往。古典中国的"世界秩序图像"无可避免地与西方近代以来的世界体系相碰撞。这种碰撞既是空间维度上的中西之间的碰撞,也是时间维度上的传统与现代之间的碰撞,由此,带来的历史事实就是近代中国的现代转型危机。为应对现代性挑战,中国走上了以民族主义为理论基础来实现现代国家构建的道路。迄今,中国现代国家的构建仍未完成。

梅州客家文化创意产业发展路径研究——以“客天下”旅游产业园为例

客家文化历史悠久、源远流长,有着丰富的产业价值。近年来,随着国家乡村振兴战略的提出,与客家文化相关的文化影视作品、音乐作品、文化旅游等产业发展态势良好。该文以梅州“客天下”旅游产业园为例,分析了这个项目的优点和不足,研究发现,“客天下”有明确的发展定位,选择“农业+休闲旅游”发展模式,举办大型文化活动,培养特色品牌。但存在后续创新力不足、品牌运营模式简单等缺陷。建议:(1)创意设计赋能,鼓励校企合作;(2)数字文化赋能,利用网络优势;(3)手工艺和演出产业赋能,打造千人活动。

清代私绘海陆合一的全国总图——黄千人《大清万年一统天下全图》及其谱系

乾隆三十二年(1767)的黄千人《大清万年一统天下全图》系清代私绘海陆合一的全国总图,其陆上部分的知识来源可上溯至阎咏《大清一统天下全图》,海上部分知识来源为改绘阎咏图的汪日昂《大清一统天下全图》①,其底图接近增补汪日昂图的《地舆全图》②。

基层医院麻醉从业风险探析

据2011年4月28日发布的2010年全国第六次人口普查数据,我国现有农村人口约六亿七千四百一十四万人,占全国总人口的50.32%,而基层医疗人员仅占了全国医疗人才资源的37.15%。农村卫生工作是我国卫生工作的重点和难点,作为农村卫生服务枢纽的基层卫生院,提高救治水平,对缓解看病难看病贵起着举足轻重的作用。麻醉在临床医学领域是一个高风险的行业,无论在哪一级医院,麻醉风险客观存在。