《集异新抄》考辨

李振青刊刻于乾隆六十年(1795)的《集异新抄》,是一部以神奇怪异内容为主的文言小说集,因书名页又作《聊斋集异》,部分学者将其作为《聊斋志异》的选编本或仿书续作。其实,李振青并非《集异新抄》的创作者,《集异新抄》是他在明末小说《桐下听然》基础上删减重编而成的。《桐下听然》的主体部分应完成于1629年,但现存德寿堂刻本的刊刻时间当不早于1645年。《桐下听然》的作者并非朱季美或归奉世,而是出自苏州下塘徐氏家族的徐淳让,其字季美,号夸蛾斋主人,大体生活于明万历到清顺治年间。

新见明末清初小说《桐下听然》版本、作者考略

《桐下听然》一书是由活动于明末清初的苏州文人“季美”所编纂的文言小说集,共二十二卷367则故事。目前上海图书馆藏有足本,国家图书馆藏五卷残本。该书编纂主旨是希望通过记录个人的志怪见闻,以及相关的报应故事来警醒人心。由于其出发点近似六朝志怪,因此书中诸篇在故事发生地点、时间上大多有较详细的记录。同时该书在明末清初出现不少选本以及引录本,其中尤其以《集异新抄》保存最为完善,共达248则《桐下听然》故事。佐以引用较多的《坚瓠集》《续太平广记》《识小录》使我们确定了现今所见的《桐下听然》并非初印本。

董仲舒之“三统”说——兼论“天不变,道亦不变”

战国后期,邹衍创立五德转移说,以解释历史朝代的转移。在汉初的水德、土德之争中,董仲舒创立"三统"说。"以《春秋》当新王",即以《春秋》为象征的新时代,汉继周,为实际的新朝代,是正黑统;汉道应法《春秋》之道,"《春秋》为汉立法"。董仲舒之谓道,一是指本体、整体、永恒之大道,一是指特殊、具体、实践之道;实践之道以大道为根据,是人君根据时势对大道的具体运用。这是在大道的永恒不变中,坚持实践之道的更化和损益。人君实行的实践之道不断地合道(本体之道)、失道、复道,从而产生历史朝代的更替。这表明人君的政治行为决定了历史朝代的更替。"道之大原出于天,天不变,道亦不变"意谓:天道是人道的终极根据,人道是否合于天道,以天出灾异来证成;"天变"即天出灾异,表明失道而天下混乱,则受命之王更化前王之道,向大道回归;天不变即天不出灾异,表明合于大道而天下太平,则受命之王因循前王之道。