《小孙屠》物量词研究

《小孙屠》为元代作品,摘自现存最早的南戏戏本《永乐大典戏文三种》,当中戏文未经人妄改,是保存最为原始的语料。本文将结合古代汉语语法知识,首先对《小孙屠》戏文中的所有物量词进行统计,然后从量词的语法功能进行分析,再与元代《张协状元》中物量词进行对比,进行历时考查,从而探讨“文言”向“白话”转变时期量词的发展特点,即窥视宋元时期量词发展特点。

南戏《错立身》《小孙屠》的来源及产生年代考述

南戏《错立身》、《小孙屠》皆是根据元代同名杂剧改编而成的 ,两剧在主题、艺术形式、语言风格、排场等方面都留有北曲杂剧的痕迹 。

蔡小荪治疗多囊卵巢综合征不孕症的临床经验

蔡小荪教授认为肾虚为本,痰瘀为标是多囊卵巢综合征所致不孕的主要病因病机,提出了补肾养血,化痰通络的治疗原则,并自拟多囊方进行周期治疗。蔡师主张育肾调经,以通助孕;衷中参西,周期用药;辨证论治,灵活加减;身心同治,交接合时,临床取得了较好的疗效。

蔡氏通络法联合通液术治疗输卵管性不孕症临床效果分析

目的观察蔡氏通络法联合输卵管通液术治疗输卵管性不孕症的临床疗效。方法将73例输卵管性不孕症患者分为单纯组(41例)和联合组(32例),分别给予蔡氏通络法和蔡氏通络法联合通液术治疗,疗程为6个月经周期。观察两组妊娠情况和输卵管通畅情况。结果 1单纯组总有效率为90.24%,联合组为100%;两组疗效无统计学差异(P>0.05)。2单纯组总妊娠率为36.59%,联合组为37.5%;两组总妊娠率无明显差异(P>0.05)。3单纯组3个月内妊娠率为26.67%,联合组为66.67%;两组3个月内妊娠率差异有统计学意义(P<0.05)。4单纯组输卵管复通率为38.00%,联合组为70.27%;两组复通率有显著差异(P<0.05)。结论蔡氏通络法联合输卵管通液术能提高输卵管复通率和短期妊娠率。

关于屠本《十六国春秋》真伪的若干问题

屠本《十六国春秋》是依据残本、大量搜集相关史料而成的辑补本,不是杜撰的伪书。判断崔书是否亡佚有三个重要的标准,一是历代书目是否载录,二是历代著作征引情况,三是屠本与其他著述内容异同比较中找出证明残本存在的根据。崔鸿《十六国春秋》并未亡于北宋,直至明代中期仍然没有亡佚,现可找出其流传的基本线索,屠氏正是利用此残本辑补成书的。残本可能亡佚于明末清初。就屠本内容分析,其中部分内容未见其他典籍保存,这是残本保存至明中期,并是屠氏使用残本辑补的明证。

蔡氏育肾调周法论治无排卵性不孕症的思路与临证

蔡小荪教授认为肾精亏虚是无排卵性不孕症的主要病因。育肾填精、周期调治、灵活加减、衷中参西、身心同治是蔡教授主要的临证思路。

独活治疗实验性自身免疫性脑脊髓炎的免疫学机制研究

目的探究中药独活对多发性硬化(MS)模型小鼠的治疗作用及机理。方法雌性C57BL/6小鼠,按文献方法制备实验性自身免疫性脑脊髓炎(EAE)模型。将造模小鼠随机分为正常,模型,独活低、中、高剂量,阳性对照药黄芩苷及醋酸泼尼松等7组。各组每日灌胃相应的药物,40天后分别进行EAE神经功能评分、淋巴细胞增殖能力检测、淋巴细胞分泌细胞因子含量测定。结果高剂量独活(36 mg/kg)能明显缓解EAE神经功能受损症状,使临床评分显著降低;能显著抑制淋巴细胞增殖;能使脾淋巴细胞分泌的IFN-γ浓度下降、IL-13浓度升高,上述结果与EAE模型组比较均差异显著(P<0.05,P<0.01)。结论独活能明显减轻EAE神经功能受损症状;显著抑制EAE小鼠脾淋巴细胞的增殖;下调Th1细胞因子IFN-γ、上调Th2细胞因子IL-13,恢复Th1/Th2的平衡,从而有效缓解MS/EAE。

蔡小荪教授治疗围绝经期综合征经验撷萃

蔡小荪教授认为肾气不足、心肝火旺是围绝经期综合征的主要病因病机,提出了补肾滋阴,潜阳泻火的总治则,治疗上,蔡师主张辨证论治,用药精简,重视精神调摄。

萧红小说中太阳意象的叙事功能

萧红小说中的太阳意象绵密奇崛,多采丰盈,寓意苍凉邃远。其叙事功能表现在两个层面:其一是描述性功能。指太阳意象仅作为单纯的自然现象的环境描写出现,为作品提供时间背景,创造氛围;其二是隐喻性功能。指太阳意象既是温暖、正义、光明和希望的象征,又是挣扎在"生死场"上底层民众艰难生存图景的外显,更是暴戾社会男权专制的写照。透过太阳意象,萧红展示了小说创设的情境氛围,更突显出她对民众疾苦的凝视和同情、对男权专制强有力的痛斥和鞭挞。

感伤及其他:一个故事的三种写法——关于孙犁《琴和箫》的症候式阅读

孙犁在20世纪40年代解放区的文学创作总体上呈现出一种明丽、向上的诗意风貌,表达出他对一个大时代的激情参与和诗意传达,凸显出一个应和时代脉动的战士作家形象。但他作为体制内主流作家的独特之处,在一定程度上或许源于他那宏大的时代想象并没有全然遮蔽言说主体的个人性。短篇小说《琴和箫》的感伤气质和作者对它的两度改写,是彰显孙犁作为个体与时代之间存有裂隙的症候。

孙思邈的针灸学说及其学术贡献

孙思邈,自号孙真人,唐初著名医学家,总结唐以前临床经验和医学理论,著《备急千金要方》及《千金翼方》二书。孙氏学识渊博,品德高尚,其学术思想是多方面的,如重视医德与医术相结合,将医为仁术的精神具体化;重视对药学和方剂学的研究,被后世誉为药王;研究伤寒的观点和方法对后世启发颇多;提倡食治与养性、养老等。此外,孙思邈在针灸学研究方面亦十分突出,他保存了唐以前重要的针灸文献史料,并首绘彩色《明堂经图》;明确指寸取穴法,勘定穴位,发展经穴理论;完善针灸治疗大法,重视针灸预防与治疗作用;临证重视诊脉刺灸,治疗疾病针、灸、药并重,对后世针灸学的发展具有重要贡献,今以《备急千金要方》及《千金翼方》二书中的针灸内容为据,探讨孙思邈在针灸学方面的主要学术贡献。

萧云从《杜律细》研究

萧云从的《杜律细》一书对杜诗中的拗句强使协于平仄,遭到了大家王士禛的严厉批评,因而该书渐不为学界所重,乃至最终散佚。四库馆臣更贬其书为“误用其心”的杜律注本。其实《杜律细》一书的价值正在于它提示着后来的注杜者们彻底放弃以叶音注杜的路径,其注杜实践的失败,在杜诗学史上具有不可替代的警示意义。

孙中山、毛泽东、邓小平对中央与地方关系的探索

在中央与地方关系探索中 ,孙中山、毛泽东、邓小平三人主要思想各有所侧重 ,具体来讲 ,孙中山的主要思想是均权思想 ,毛泽东则是扩大一点地方权力 ,发挥中央和地方积极性 ,邓小平则是权力下放 ,中央必须有权威。三人思想的出发点和归宿是正确处理中央集权与地方分权的关系 ,建设强大的国家 ,其中邓小平的思想是对毛泽东的继承和发展 ,毛、邓二人的思想与中国单一制的国家结构和计划经济密切相关 ,三人之中 ,由于孙中山的构想带有理想化色彩 ,加之当时孙大权旁落 ,未能付诸实践 ,而毛泽东主要靠非制度化手段来实现其思想 ,邓小平则是通过制度化手段来实现其思想的。

继承与超越——孙中山、邓小平外交思想之比较

从主权独立思想、和平反战思想、国际平等思想、独立自主思想等方面对孙中山和邓小平的外交想进行比较。从中不难发现邓小平对孙中山外交思想的若干从同,并在借鉴的基础上坚持了改造、批判与创新因而增添了许多具有时代特色的新内容。

《错立身》与《小孙屠》中的副词

《错立身》与《小孙屠》为南戏早期作品,从历时的角度看,其中的口语副词是一个相对稳定而又不断发展的动态系统,是副词发展的必然结果,生动体现了副词乃至整个词汇系统的发展状态。

研究法律教育的开路先锋——孙晓楼法律教育思想论析

孙晓楼是我国近代历史上一位著名的法学家和法学教育家。他在《法律教育》一书中提供的有关法学和法律教育的素材和思想成果,不仅为我们认识20世纪30年代我国法学的发展情况提供了重要史料,而且对今天法律教育的改革和发展也具有某种启发和借鉴意义,特别是法学教授兼职过多、为了经济利益盲目扩大招生规模、对学生提供法律道德训练不足的问题等。他关于法律基础科目、法律课程编制原则、法律学校必备的设施、法学教授的任职条件等问题的分析与思考,至今仍值得我们关注和重视。

“方向的顺时针90°移位”差错与平面四方观念中的B种类型——同日本学者大叶升一先生商榷,兼谈北半球人类方向的演变

日本学者大叶升一从元朝、伊利汗国文献中网罗了10个"方向的顺时针90°移位"的例子。若是将这10个例子中涉及的方向标在今地图相对应的位置上的话,即可发现,整个方位超前了90°。这就是"方向的顺时针90°移位"。东亚和西亚的文人为什么会犯"同一错误"呢?在他看来,他们所共同依据的札马剌丁从伊利汗国带到元朝的《回回图子》本身便存在这种错误。笔者认为,"方向的顺时针90°移位"根本不是什么"错误",而是由于确定四方方式的不同导致的差异。现行的四方仿佛是根据面南者的体位确定的,而10个例子及我提出的若干个例子则仿佛是根据面向东者的体位确定的。迄今尚不为学界所知的后一种确定四方的方式确定的四方,先是使用前右后左,我称之为A种类型;后是使用南西北东作为今天东南西北的名称,我称之为B种类型。大叶升一和我举出的例子,全是B种类型四方概念的反映。B种类型四方概念中的"南"、"北",对应今天四方概念中的东、西;"东"、"西",对应今天四方概念中的北、南。二者之间只存在形式上的差异,而不存在实质区别。

读魏晋史札记三则

阮瑀《为曹公作书与孙权》的内容曾见于《三国志·吴志·周瑜传》注引《江表传》中,《昭明文选》则收录了此信的全文。通过对阮瑀信的分析,可知这封信实乃孙刘联盟被破坏的苗头。《除三害》是戏剧界的保留剧目,也来源于真实的历史典故,其史实载于《晋书·周处传》,所记内容比戏剧更为丰富动人,可以成为教育人民改过自新的典范。《晋书·周访传》附《周虓传》中记载了周虓的事迹,从苻坚对周虓的态度体现了苻坚的宽容大度。作为一个君主,苻坚虽然最终失败,但客观上他对周虓的行为有利于民族团结与国家统一,其成就不应一概抹煞。

略论屠孝实的宗教观

屠孝实是五四时期著名的宗教研究专家。他从人的内在精神需要和直接自我意识、直观、情感的角度来诠释宗教,提出宗教是人对"超越者"的直接感受,宗教的本质就在直接的主观经验;宗教产生的根源:一是人面对自然、社会的束缚而希望获得解脱(求解脱的心),二是人的直接的宗教经验,宗教的对象"超越者"是最高理想,而不是当时中国知识界大多数人认为的神鬼;宗教与科学是互补的,可并存的,因为科学的动力离不开宗教信仰,而宗教需要借助科学"破除迷信,寻求正智"。

《大戴礼记》版本三题

通过考察《大戴礼记》版本方面的三个争议性话题,认为《夏小正》虽为《隋书·经籍志》单独著录,但在《大戴礼记》中仍然存在。今本《大戴礼记》确为《隋书·经籍志》著录版本,它是部分亡佚后的残本,而不是卢辩节选本;由于当时书籍属于卷轴装,其残缺多以卷为单位;今本仅部分有注的情况,可能是后人将无注本与残缺的有注本合并的结果。明焦竑所著录的《大戴礼乔记》八卷,并非汉乔仁的著作,而是明人割截《大戴礼记》有注之八卷的结果,这与明人好造伪书的风气有关。