话语标记“不是我说”:从“辩解义”到“预设义”

对话语标记“不是我说”进行历时考察,可以揭示“不是我说”的会话模型及其演变。意义方面,“不是我说”由“辩解义”向“预设义”发展;在形式上,“不是我说”来源于“不是+小句”结构形式,并由“不是我说X话”演变成“不是我说”。从会话模型的演变推断出话语标记“不是我说”的形成动因是主观化及交互主观化。

马融《春秋三传异同说》及相关问题探微

孔子著《春秋》,经学家为其作传甚多,亦为精湛,东汉通儒马融则另辟蹊径,立足于《左传》,著《春秋三传异同说》。《春秋》三传,鼎足而立,各有偏重,各有特色,马融善于发现问题,于三传之说之外,阐发自己不同观点,也使人们对《春秋》研究有了新的视角。

清代瘟疫学家刘奎学术思想解析

刘奎为清代著名瘟疫学家,少时多病,官运不济,不为良相,则为良医。其代表作《松峰说疫》等医学论著,在继承《景岳全书》和《瘟疫论》的学术思想基础上加以发扬和深化,严格划分瘟疫范畴,创“三疫”学说;继承并发扬了《伤寒论》六经辨证的理念,首创“瘟疫六经治法”;综“瘟疫统治八法”,以解毒为要;同时领先于其他国家学者,较早地提出避瘟预防的有效措施。刘奎的疫病防治理念和方药方法,为传染病学奠定了坚实基础,对后世医家产生了深远影响,尤其对当今疫情防控有着重要的启迪意义。

曹植《说疫气》反映的中医哲学思想

曹植是汉魏时期著名的文学家、哲学家,作品丰富而多样化,含有中医思想价值的论著,《说疫气》便是典型代表。其中,曹植对于“疫气”的中医原理解释,实为正确。历史上的曹植对于中医哲学有一定涉猎,一些观点在当时不易。《说疫气》反映出他的科学精神与历史意识,是汉魏时期有关中医哲学的珍贵史料,从中还可看出这位作家切实拥有中医知识储备。此前有关《说疫气》一文及其作者曹植的中医知识储备在学界鲜少有所讨论,且有误读,将澄清和辨明。

评价性换言标记构式“X(一)点说”

现代汉语中,“X(一)点说”可以作为一个换言标记构式。能够进入X的成分主要是具有[+可量化][+可控性]这两个语义特征的性质形容词,表示评价功能。从评价类型来看,分为内容评价类换言与态度评价类换言两种。“X(一)点说”的换言前后项之间存在主观性和交互主观性的差异,从主观性角度来看,换言后项主观性高于前项,具有情态功能;从交互主观性角度来看,换言后项交互主观性高于前项,人际功能更加凸显。这类主要表达语用功能的构式,不论是从功能性成分研究的角度还是从构式研究的角度,都值得给予更多的关注。

互动视角下“我就说吧”话语标记研究

在互动语境中,“我就说吧”具有话语标记的特点,是语用层面的规约化表达,其核心功能是显示说话人对其立场的维护行为,并且传达说话人对听者的认同、赞扬、劝告、责怨四种态度立场。言说义动词“说”的引述提醒功能、副词“就”的先验性功能以及“吧”的缓和商议功能是“我就说吧”产生话语标记功能的内部因素,说话人对其立场的明示强调以及语用推理等外部因素也促进了话语标记“我就说吧”的形成。

话语标记“可以说”的多角度研究

话语标记“可以说”由言说短语经词汇化发展而来。“可以说”一般不单独出现,常分布于话轮起始、中间、末尾位置,分别对应“可以说+后续句”“先行句+可以说+后续句”“先行句+可以说”三种结构模式,具有介引主题、承上启下、加强肯定的功能。话语标记“可以说”表示“肯定”的语用义由表达“能够说、允许说”的短语义引申而来。“可以说”具有话题调控、序列填充、表达情感、增强互动等话语功能,其形成机制是基于词汇化和语境吸收。

《经义考·通说》引文考辨十二则

朱彝尊《经义考·通说》四卷,辑录历代关于经学评论的文字四百余则,均未注明详细出处,且引文多经其剪裁。后代学者不明《经义考·通说》引文原始出处,据以征引时,无从覆案原文,以致时有谬误产生。本文考辨《经义考·通说》十二则引文的出处,期于增加学界转引《经义考·通说》相关材料时的真实性和准确性。间附辑录朱彝尊佚文《两汉精华跋》,并考订出何洛文、刘曰宁二人的生卒年。

《松峰说疫》中疫病外治特色研究

《松峰说疫》为清代著名医家刘奎的代表作之一,书中所列的针刮、罨熨、除秽、点眼、塞鼻、涂敷、取嚏、吹药、药浴等外治法,在疫病预防和治疗中有其特色,应用广泛。本文对书中疫病外治特色深入的整理研究,为发挥中国传统医学在预防和治疗现代急性烈性传染病中的作用提供一些思路。

“不是我说你”类话语标记语试说

现代汉语中话语标记语在语法上是独立的,不和句子的其他成分发生结构联系,但有其自身实在语义。在考察"不是我说你"类语言成分表现形式的基础上,本文给出判定标准,界定"不是我说你"类语言成分是现代汉语中一类特殊的话语标记语,最后本文分析了其结构形式和语法特征。

论王安石《淮南杂说》中的“异志”思想

王安石《淮南杂说》中提出臣可用非常之礼、君可取而代之的“异志”思想 ,受到杨绘、程颐、杨时等人的攻讦。其实 ,王安石的思想根源于儒家经典 ,又为其改革服务 ,具有进步意义。理学家的批评既有反对变法的因素 。

从《横渠易说》到《正蒙》——张载哲学本体理论的建构与发展

张载哲学的本体理论有一个建构和发展的过程 ,只有对这一具体历程加以考察 ,才能真实地把握其理论的特质。张载哲学思想的演进经历了前后两个时期 ,分别以《横渠易说》和《正蒙》为代表。其本体理论始于“太虚即气”论的初步探索 ,经历了“太极—太虚 (气 )”论和“太和—太虚 (气 )”论的建构发展阶段 ,形成较为成熟的本体宇宙论形态 ,确立了儒家人文主义天道观。

《周氏太极图》原图考

本文以朱震所列周敦颐《太极图》“动阳”二字的标注为突破口,对比杨甲《六经图》、《道藏·周易图》所列及朱熹改造等诸流变图,结合周敦颐《太极图易说》及《易通》的文字叙述,考证了周敦颐《太极图》的原貌。笔者认为,对《周氏太极图》的考辨,应从其“流变”入手,进而求得其图之原貌,然后方可进入考证其图之来源。文中指出:周敦颐以太极为一气,主太极有动静而生阳生阴之说,而朱熹则以太极为一理,而“理不会自动静”,动静只是阴阳自身之动静,出于建立其理学系统的需要,便有意对杨甲所列《周氏太极图》进行了改造。于是,通过比较二人太极观之不同,便可从中分辨《太极图》原图与改造图之间的差别,从而分析其二人各自的理学思想。

《说文》会意字中的“亦声字”考

"亦声字"是汉字体系中具有重要认识价值的一种结构类型。《说文》明确标释的亦声字212个并不是《说文》小篆体系中亦声字的全部。前代学者,特别是清代学者,对《说文》会意字中的亦声字已有认识,但未能予以全面揭示。亦声字是"层累"的结果,它基本上是以示源性构件加注表意形符构成的复合汉字。《说文》的内部系联及其与古文字的比较考察表明,《说文》标释的848个会意字中有亦声字175个。

以韩愈为例论我国古代论辩文的几种文体

论辩文是一种论证事理、阐明主张的文体。前人根据论辩的方式,将论辩划分出论、辩、说、议、原、解(释)等体式。这在西方和现代的论辩文中是见不到的,可以说是我国古代散文中的特产。以韩愈散文为例,我们可以领略论辩文的几种别致的体式。

《周易·说卦》简论

从《说卦》的意义、《说卦》在《易传》中的位置、《说卦》形成之时代及其作者等方面 ,肯定《说卦》之成约于《周易古经》六十四卦同时 ,其作者应为西周至春秋之筮官 ,孔子整理《周易》可能包括《说卦》在内。

再谈“一沐三捉发”的“捉”

本文结合先秦典籍、信阳楚简、马王堆帛书和历代医书中的实际用例以及与"捉"相关的同源词,通过早期语义和情理两方面的考察,推阐勾稽出了"捉"字早期的词义内涵,并梳理出"捉"字词义的演变过程,再次论证了"一沐三捉发"的"捉"是"紧攥"之义。

王夫之的《说文广义》

王夫之《说文广义》着眼词的形义变化。词形方面,他揭示出形义相近相关字的内部关系,正定字形;词义方面,他揭示出词义变化的内部或外部理据以及一些词义与汉语文化的特定关系。对于词义之间体用关系的认识,是他在汉语词义理论上的贡献。

《说文广义》与《说文解字注》中的词义引申比较研究

王船山的《说文广义》首次以专著形式研究词义引申。其词义的注释方法、体例和所用术语都与《说文解字注》有诸多相似,关于词义引申规律的论述,二者也所见略同。鉴于《说文广义》在词义引申理论及方法上的创见,语言学界应将之纳入汉语史并确立其应有地位。

梁启超流亡日本时期的办报活动及其新闻思想

梁启超流亡日本期间,先后创办了《清议报》、《新民丛报》、《新小说报》等,将宣传变法的阵地由国内移到了日本,产生了重大的政治影响。梁启超办报以“广开民智”、救国报国为宗旨,提出了“思想新而正”、“材料富而当”、“报事确而速”以及经济上独立等基本原则。他把报刊当作维新派的阵地,鼓动“兴师讨贼”,传播西方新思想,主张报刊应发挥“监督政府”和“响导国民”的作用。梁启超的新闻思想不仅具有一定的反封建进步意义,而且也是新闻报刊史上的宝贵财富。