语用标记“说什么呢”的功能及其形成机制

现代汉语中的“说什么呢”已发展出语用标记用法。“说什么呢”可以分布在对话语体和独白语体中。对话体中的“说什么呢”呈现出三种功能:明示否定态度、引出反驳理由;否定消极认知、引出劝慰话语;标示害羞情感立场;独白体中的“说什么呢”具有自我否定、解说前述信息和话语空白填补功能。语言表达的主观性和交互主观性是“说什么呢”演变为语用标记的主要动因,而语用化则是“说什么呢”最终发展为语用标记的重要机制。

构式“说什么呢”的语用功能及其否定义的形成与识解

以语料分析为基础,运用描写与解释相结合的研究方法,探讨构式“说什么呢”的语用功能,发现该构式主要用于话语否定,其否定类型为元语言否定,可呈现为斥责、不满、嗔怪等多种情感。同时,论述了其否定意义的形成与人们“疑善信恶”的怀疑心理有关,而受话人对它的识解通常要受语言交际中的合作原则及其相关准则的引导和制约。

汉语话语标记“再怎么说”提醒、明示功能研究

"再怎么说"在现代汉语共时层面上主要有两个用法:作为状中短语使用的"再怎么说1"和作为话语标记的"再怎么说2"。"再怎么说2"是由"再怎么说1"虚化而来的,作为话语标记的"再怎么说2"在篇章中除了衔接功能之外,主要起到提醒、明示后续内容的作用。

话本小说与禅宗预言偈——从《水浒传》中的预言偈说起

宋元时代的话本小说中存有数量不少的禅宗预言偈,它们既是佛教文化的产物,也是贯穿小说叙事的神秘纽带。这种预言偈在《五灯会元》等禅宗语录及《宋高僧传》等僧人传记中均有纪录。禅宗在宋元时代的盛行,使得预言偈以种种途径影响并进入到宋元时期的说话艺术之中,"说参请"是二者之间的媒介之一,而禅宗预言偈与古代小说的结缘,肇端于唐宋文言小说,唐代的敦煌变文以及南宋文言小说集《夷坚志》等书中皆有轨迹可寻。

“谁说不是(呢)”的话语立场表达探究

现代汉语中,“谁说不是(呢)”常常出现于互动会话语境中,通过所构建的话语立场行为表达言者肯定的态度立场。“谁说不是(呢)”属于回应性成分,表达立场主体2对立场主体1的相对赞成或相对不赞成,在不同话语环境中所体现出的赞同、确认、接受和反驳功能反映在认同度上形成一个连续统。在“谁说不是(呢)”立场表达中,两个立场主体通过“评价”“设置”和“认同”三个子行为实现趋同或趋异立场构建,交互主观性在此过程中得以浮现。

反问小句的话语标记化研究--以“你说呢”为例

话语标记“你说呢”由反问小句演变而来,它做答句且不需要回答,疑问功能大大弱化,不影响语义真值性。话语标记“你说呢”只出现在答句中,包括独立充当答句、答句之首、答句末尾三种分布情况。由于位置分布的不同,其话语功能也有观点确认和观点强调两种情况。共时层面的客观询问、主观反问以及话语标记的用法也是其不断演变的三个阶段。

从互动交际看“怎么说呢”的语义二分性

文章从互动语言学视角,基于构式所在的话轮建构单位,考察了“怎么说呢”的话语立场、认识定位和否定功能。结果发现:作为立场标记语,“怎么说呢”具有语篇衔接功能和人际互动功能,用于追补认识、评价和情感三大话语立场;在口语交际互动中,“怎么说呢”会话双方的认识状态始终不在同一水平(Ks≠Kr),其中言者在“提问—应答”序列结构中所凸显的[±确定]的认识情态,使“怎么说呢”兼具“这么说吧”的“引释”功能和“嗯”的“迟疑”功能;依据“确定”与否,通过推断和回溯两种途径达成对“怎么说呢”的反预期解读。

试论恍悟义构式“我说呢”

"我说呢"是表恍悟义的构式。本文从三个方面对"我说呢"进行考察,一是"我说呢"的话语语义框架,有三种形式:中置式"存疑+我说呢+释疑"或"释疑+我说呢+存疑",前置式"我说呢+存疑+释疑",后置式"存疑+释疑+我说呢";二是"我说呢"的语篇功能,主要有话轮转换、话题起始、维持会话连贯等三种功能;三是"我说呢"与相关构式"我说"的比较。