庄子、海德格尔与“象思维”

《庄子》之文诗意表达是寓言、卮言、重言三位一体。这种三位一体,不同于概念思维规定性之所指的表达,而是作为寓旨性之能指的表达。因此,庄文之思本质上是以言筑象的“象以尽意”。庄文这一特征,使研究《庄子》也必须以体悟的“象思维”才能进入。即使富于名辩意味的《齐物论》,其名辩也以体道为出发点和归宿。海德格尔在反思和批判西方形而上学传统过程中,表现出向中国道家趋近的倾向。他的晚期著述的诗意表达,可以说是超越概念思维局限而呈现的一种“象思维”的西方现代版。

澹然无为 道术兼在——《庄子》对老子形象的塑造及其反思

《庄子》中的老子形象立体多面:《庄子.内篇》的老子或遁于情实,或宅心仁厚,或备受推崇;《庄子》外、杂篇的老子多为圣贤师。庄子以"撄宁"发展了老子的"无撄人心"。庄子赞同老子又反思老子,使老子成为自己最大的疑问;庄子入于老子又出于老子,创辟了不同于老子的敞明之所。

从大鹏形象看庄子与李白对生命境界的追求

庄子、李白所塑造的大鹏形象,体现了他们共同的精神内涵:对远大理想的追求;自由精神;通观精神。庄子、李白所追求理想的不同,形成了他们不同的个性特点,这从大鹏形象的活动方式、活动空间和审美特质三个方面得到阐释。大鹏形象实际上象征庄子、李白对生命境界的追求。

《庄子》中不同的孔子形象分析

人物形象是《庄子》的重要组成部分 ,而在众多形象中孔子是出现次数最多的一个。孔子形象大致分为三类 ,即道家代言人的孔子、被嘲讽的孔子、被批判的孔子 ,并在此基础上对《庄子·内篇》、《庄子·外篇》和《庄子·杂篇》中孔子形象的差异性进行了简要的分析。

《庄子》中老子形象的塑造及对老子的反思

《庄子·内篇》之老子或遁于情实,或宅心仁厚,或备受推崇。《庄子》外、杂篇之老子为圣贤师。庄子以"撄宁"发展了老子的"无撄人心"。庄子反思老子,让老子成为自己最大的疑问,他入于老子又出于老子,创辟了不同于老子的敞明之所。

《药地炮庄》:意不在庄——以《内篇·逍遥游》为例

《药地炮庄》解《庄子》为儒家作品,认为庄子用类《易》的文风和通篇寓言遮蔽其真正的《庄子》之象,庄子的真正思想并非《庄子》中所述的内容。按照《炮庄》解《庄子》的观点,《炮庄》亦可能不是一部解《庄子》的作品,解《庄子》是为遮蔽《炮庄》想要表达的真意,方以智设置局中之局,《炮庄》虽在"炮"《庄子》,但其真意不在《庄子》。

《庄子·逍遥游》意象艺术中的理蕴

《庄子》散文的意象是庄子思想极其重要的载体。本文以《庄子·逍遥游》为案例 ,通过对《逍遥游》意象艺术的深入剖析 ,试图寻绎蕴含其中的深远的哲理内涵 ,这种方法对于完整地理解《庄子》是不无裨益的。

形神心交融的意趣——论中国绘画之“真”

"真"作为中国美学中的一个重要范畴,具有丰富的内涵。随着中国绘画的发展,"图真"的观念被引入绘画领域中。在中国传统文化语境的影响下,中国绘画所追求之"真"具有独特的意蕴,是形、神、心的有机结合,在画境中展现出别样的意趣。

从人物形象塑造论《庄子》体“道”者之人生审美意蕴

《庄子》一书塑造了众多形象,而其中体"道"人物形象的塑造突破了诸子散文和历史散文人物形象的写实性手法,它以自由的想象和奇妙的虚构,运用了形象化的表现艺术,传达出庄子对人的生命的热切关注。庄子之文因此而既呈哲理之深刻美,又具艺术之诗性美。

论《庄子》物化之象的审美旨趣——兼论物化之象塑造之诗学、美学价值

物化之象是《庄子》一书塑造的独具一格的形象群。全书塑造的物化之象可分为物化物之象,物化人、人化物之象,物人互化之象,它们分别象征、隐喻哲人追求自由、因顺自然、与物冥合的审美旨趣。其形象内涵的深刻性和言说方式的诗意性的完美结合,淡化了物化之象的哲学话题,营构了具有艺术意味的"象思"、"象境",从而突显了其诗学、美学的价值,提出和发展了雄浑、自然、虚静、物化等审美范畴的理论建构,开拓了中国文学艺术的理论领域。

试析《庄子》中的畸形人形象

通过对《庄子》中塑造的一系列在黑暗社会环境下乐观生活的畸形人形象的分析,肯定了他们的生活态度。试图通过这些人物来阐发《庄子》重"德"的哲学观点,以及庄子哲学中的隐逸思想。

从《庄子》析伯夷形象

《庄子》一书中的伯夷形象极具颠覆性和复杂性,一方面《庄子》中给出了伯夷"无异于磔犬、流豕、操飘而乞者"的评价;另一方面在给与伯夷较低评价的同时,又从字里行间中流露出了对伯夷肯定的一面。而进一步挖掘造成《庄子》中伯夷复杂形象的原因,一方面是由于为后人对《庄子》一书的修改掺杂,但更主要的还是来源鱼庄子"道"的思想。可以说,《庄子》中所记述的伯夷,成于"道",也失于"道"。

试论《庄子》中的女性形象

《庄子》描绘了众多人物形象。其中对于女性的塑造,《庄子》具有鲜明的特点,反映了《庄子》作者对女性的热爱与赞美之情。本文试图探讨《庄子》中的女性形象的特点,以及探索《庄子》对这些女性的特殊态度和情感。

《庄子》屈骚神话人物意象比较研究

《庄子》与屈骚皆以意象繁多而著称,其中神话人物意象的塑造各具特色,故而有必要对《庄子》和屈骚中的神话人物意象进行研究。通过梳理屈骚及《庄子》可知,其神话人物意象主要不同点在于屈骚神话人物意象浸淫凄哀婉转之思想感情,而《庄子》之神话人物意象则以“道”相联,为阐“道”而书。同时屈骚神话人物意象崇尚高洁,而《庄子》中神话人物意象则是不忌卑贱。最后,屈骚神话人物意象有楚文化的背景,而《庄子》中之神话人物意象则多出于自身的创造。探其差异,其区别缘由在于庄子、屈原二人出身、文化背景、价值体系及创作心态的不同。

“观象”与“表征”:庄子与本雅明的寓言理论比较

庄子和本雅明都肯定了寓言作为观察和理解世界的认识模式所具有的重要意义,但庄子和本雅明的寓言理论是有很大差异的。庄子的寓言理论是人生审美、道德伦理境界的理论,其价值功能多是劝喻性的。作为诗性智慧的庄子寓言观,凸显寓言形态作为一个有机整体所形成的审美意象结构。本雅明通过对现实世界的物质废墟、零散碎片等生活形式进行寓言化的解读,试图表征和发现破碎世界的真理面相,以此拯救和重建人与经验世界的有机连续性和价值意义。本雅明的寓言理论是强调语言概念知性功能的理论智慧。庄子和本雅明的寓言理论是从古典与现代性的不同视野对中西方悲剧现实的历史进行反思和理论升华,两者思想都对东西方历史文化发展产生了深远影响。