汽车智能轮胎技术发展及应用研究综述

智能轮胎融合了信息技术、传感器技术、通信技术等多种先进技术,能够实现轮胎状况的实时追踪与监控,避免在使用过程中出现老化、破损等情况,以及二手胎、翻新胎等问题,降低交通事故率,并能为智能网联汽车的控制提供参考数据。从理论研究与应用研究2个方面,总结了智能轮胎的3个主要技术发展阶段:射频技术阶段(实现轮胎的身份标记与追踪)、传感器检测阶段(实现轮胎的实时监控)与物联网和大数据阶段(实现智能汽车与轮胎的数据互补与轮胎全生命周期的监管),探讨了3个阶段的基本特征、技术手段和主要功能,并分析了智能轮胎在发展过程中的机遇与挑战。

翻译伦理的具身性研究——以儒家身体观为视角

翻译伦理是翻译研究的一个重要维度。西方翻译伦理大多将翻译主体当作抽象的“心智主体”去研究,是一种“离身”视角的阐释。与西方身心二元的路径不同,儒家身体观将人作为“身心合一”的主体去理解,以“己身”为连接方式与他者展开伦理实践,是一种“人本化”的具身观。以儒家身体观探讨翻译伦理的具身性研究,是以儒家身体观的“以身体之“”万物一体之仁”为核心来阐释翻译伦理的内涵,指向探寻译者如何“修身”、理解翻译伦理客体的扩容、解读“身体作为伦理”的始源意义。这不仅对于译者“成己“”成物”的价值方面具有拓展性意义,而且也为翻译伦理研究注入新的解释空间。

论张载的“徇物”观

对于张载的“徇物”观,学界至今未予以重视。然而事实上,张载的“徇物”观是深入了解张载天人合一思想不可忽视的内容。这其中也关涉着对人真正自由的思考,是进一步了解张载哲学思想丰富意蕴的重要理论。“徇物”即是受物所迷,被物所左右、奴役。在张载看来,人徇于物便是丧失天性和本真,与天道天理相违。其也可以说是人主体或人性的异化。这不仅将给自己招致凶祸,还会给他人和社会带来危害。因此张载主张人应与天合一,摆脱“徇物”。总的来说,张载的“徇物”观既有着成己的远大理想,又有着成人的崇高情怀,是成己和成人的统一。在物欲横流、个人主义盛行的当下,研究张载的“徇物”观无疑具有重要价值。

《天工开物》造物艺术“物用观”研究

基于造物艺术过程结构体系,聚焦于《天工开物》的造物艺术本体,将“物用观”贯穿于《天工开物》造物艺术活动的全过程。通过对《天工开物》造物艺术“物用观”的挖掘,将其还原于社会语境,全面地建构与还原了《天工开物》造物艺术的内——外“物用观”生态系统,从而有助于人们从“物用观”的视角充分地认识与了解《天工开物》所体现出的传统造物艺术基本特性。

多源数据自动构建三维地理场景技术

随着调查监测技术的进步,广东省自然资源常态化监测工作汇聚了多种感知数据类型,包括遥感影像、监控视频、无人机照片、移动终端照片等。为充分利用这些数据,本文依托多视图立体匹配方法,深入探讨利用多源感知数据自动构建三维地理场景的方法,并从调查监测的角度出发,对成果的可读性和实用性进行实证分析。通过对比不同数据源单独建模与本文方法建模成果,充分证实了本文所提方法的有效性,实现了数据成果的再利用,并探索出一种新的三维地理场景构建方法,推动常态化监测工作成果从二维向三维转变。

生命之道:冯珠娣的中医人类学研究

冯珠娣打破生物医学占据世界主流的话语权地位,坚持看见传统中医,研究传统中医,关注中医的身体与疾病观。1994至2023年,冯珠娣出版中医人类学主要著作共5部,第一部《知行:中医临床体验》关注中医临床,第二部《饕餮之欲:当代中国的食与色》观察中国人的饮食生活日常,第三部《万物·生命:当代北京的养生》是对北京人生活中养生日常的观察,第四部《生命之道:中医的物、思维与行动》是对中医整体的思索,第五部《上山采药:中国西南地区的民族、身体与知识》是对少数民族医药的人类学观察。冯珠娣30余年一以贯之地关注中国多元医疗健康文化,并从人类学视野研究中医,主要对三个概念进行了阐述,一是身体观,二是“物”的概念,三是日常生活里的中医习惯。

观物——与海德格尔和邵雍一道思物之物性

观物之观,在海德格尔的«物»文那里,有认识论之观,有存在论之观,有后存在论之观.海德格尔认为,从最后之观去观,物之物性从未“大白于天下”;观物,就是思物,这样的思是“充满迷雾的返回步伐”,是“无法无天的任意之举”.观物之观,于邵雍的«观物内篇»处,有目观,有心观,有理观.邵雍认为,以最后之观观之,物有其理其性其命,观物即知物之性理与命理,这种观也称圣人之观,即“反观”.如何理解后生存论和易学这两种观物之法?它们有何相通互补、彼此发明之处?也许,回到观物的现象学经验可以回应这两个问题.

法家如何看待欲望——以道儒法比较为考察路径

面对天下失序的时代困境,先秦诸子纷纷提出了自己的解决方案与治世良方。尽管他们提出的解决方案形态各异,但都将人的欲望视为解决现实政治问题的突破口与入手处。道家人物老子采取以道观物的方法,致力于建构一种弱欲望、低成本支配下的社会治理模型。儒家孔孟依凭以善(仁、恻隐之心)观人的视角,强调当权者的道德感召与仁义教化,试图建构一种充满了德性修养的君子国家。荀子则直面人的欲望,并将其二分为不可去和不可尽,既强调养人之欲又引入了礼义法度、师法教化,试图将不可尽的欲望纳入合理、有序的范围内,以重新打造一个物欲平衡、和谐有序的理想社会。韩非既认同荀子欲不可去的立场,又在此基础上强调依据人的趋利避害之心来治国理政。如此一来,韩非便将人的欲望政治化和工具化了,法家视域中的人也随之成为了君王意志和国家利益的附庸。

朱熹的自然观对于高校生态德育体系构建的理论价值

朱熹的自然观包含天人合一、万物一理的生态理念,尊重自然、仁爱万物的生态道德,顺应自然、保护自然的生态原则,体现了以人与自然和谐为中心的现代生态价值。发掘和阐扬朱熹自然观的生态价值,对高校生态德育体系的构建和生态德育实践具有重要的意义。

从《庄子》天下观看人类命运共同体理念的建构

《庄子》天下观,视野宏阔,批判与瓦解了当时大为流行的带有夷夏之辨的天下观。《庄子》认为天下是一个万物多样性和齐一性的存在全体,本质上“道通为一”。另外,《庄子》提出的“顺物自然而无容私”,对战争残酷的抨击,面对差异、沟通包容,是人类宝贵的精神财富。当今世界,生态破坏,保护主义抬头,以邻为壑、零和博弈大行其道。中国正致力于构建人类命运共同体,《庄子》天下观的智慧无疑有助于对人类自觉担当这一伟大历史使命的阐释。

基于物联网的煤炭企业物流信息平台应用研究

针对煤炭企业物流效率和信息共享度低的现状,采用物联网技术,建立信息反馈及时,共享度高的信息平台,同时,对基于物联网的智能仓储进行研究。最后,结合煤炭企业现状,采用JEE架构,设计和实现了物流信息平台。

面向中间件的组态王远程数据采集驱动设计

为解决组态网络中存在的下位机兼容性差、数据共享难及客户端展示方式单一性的问题,提出了一种面向中间件的组态王数据采集模型。该模型依据组态软件具有强大的网络连接功能和二次可开发的特点,以通用组态王软件为例,通过深入分析组态软件原理,结合通信中间件与通信协议,定义组态王的设备信息、变量信息,绘制组态王的展示界面对当前组态网络存在的问题进行验证。验证结果表明,该模型相比较于传统的组态网络模型提高了组态网络数据采集模型的可扩展性及兼容性,可以应用于数据共享与客户端的多样展示,有助于组态类软件与物联网技术的融合。

基于物联网软件体系结构的提升机监测系统设计

为实现矿井提升机系统的高效监测及各矿井提升机监测系统资源统一高效利用,开发了基于物联网软件体系结构的提升机监测系统通用平台,包括物联网物端的基于Lab VIEW的提升机监测系统智能体、云端的基于Web的服务器和应用层的提升机物联网监测系统。实现了提升机参数的实时可靠监测和远程监控及远程历史数据查看,系统运行稳定。

基于物联网与人工神经网络的温室监控方案

为提高观叶植物温室的自动化水平,根据物联网采集的温室微气候数据与植物图像,设计了基于人工神经网络预测的温室监控方案。首先,设计了基于物联网的温室微气候检测系统与植物图像采集系统,设计了图像处理算法来提取植物的叶区域;然后,采用两因素方差方法分析微气候因素与观叶植物叶区域生长速度的关系,由此确定神经网络的输入量与输出量;最终,使用采集的历史微气候数据对神经网络进行训练,获得神经网络的最优模型参数,建立微气候因素的预测模型。实验结果表明,该系统能够准确地预测出温室微气候的变化状态,使温室微气候满足兰花的最优生长条件。

自然审美方法论

人类自然审美欣赏方法由三者组成,曰观物、格物与体物。观物乃以感官感知自然对象与环境的外在感性表象与特性,格物言以认知理性深入认知与理解自然对象与环境之内在特性与功能;体物谓超越人类利益诸求,以同情之态度体验自然对象与环境之内在价值、生存境遇和生态功能。观物乃自然审美之感知基础层,格物乃自然审美之认知深化层;体物乃自然审美之综合超越层。感知、认知与德性分别构成此三方法之要素。此三者由浅入深、相互结合,构成恰当、完善的自然审美方法体系。

中华民族共同体的万物和谐观

中华民族共同体精神是我国传统文化思想和各民族生产生活智慧的凝聚,是铸牢中华民族共同体意识的灵魂所在。万物和谐生态观是包容兼和的中华民族集体智慧,是中华民族共同体精神的一种体现。万物不同但能相和,各尽其能,在历史长河中交流交往、动态调适,互为环境,互构互补,彼此嵌入,达致中和,形成可持续、有活力的生态共同体。

前部缺血性视神经病变中医证型和施治规律90例回顾性研究

目的：通过对前部缺血性视神经病变病人的临床总结,以视力、视野及证候改变为主要指标,验证辨证分型用药治疗前部缺血性视神经病变的临床效果。方法：临床90例入选前部缺血性视神经病变患者按辨证归纳为三型,肝郁气滞型30例,气滞血瘀型35例,气虚血瘀型25例。辨证论治肝郁气滞型治以疏肝理气,气滞血瘀型治以活血通络,气虚血瘀型主要是采用益气活血法治疗。及配合活血通络药物静脉点滴（舒血宁注射液、葛根素注射液、疏血通注射液等）治疗,对治疗后的视力、视野的平均光敏感度、视野的平均缺损与治疗前进行比较。结果：经过治疗后,3组的平均视力、平均视敏度、平均视缺损情况均明显好于治疗前。按临床疗效评定标准,3组总有效率分别为90.0%、83.3%、80.0%。结论：经过辨证论治,分型用药治疗前部缺血性视神经病变的临床疗效方面具有一定的效果,可明显提高患者的视力、视野敏感度、改善视野、减少视野的平均缺损,提高患者的生活质量。

中国古代哲学中的生态伦理观

生态伦理观产生于上个世纪20年代,是对人与自然的矛盾进行理性思考的结果。中国古代哲学的“天人合一”观则是这种生态伦理观的“思想支撑点”。从《易经》中的“天地之大德,曰生”到孔子的“赞天地之化育,与天地参”,孟子的“仁民爱物”,老庄的“返朴归真”,张载的“民胞物与”等,无不包含着生态伦理观的合理思想。认真研究这些合理思想,对于落实“全面、协调、可持续”的科学发展观、构建社会主义和谐社会具有重要的现实意义和深远的历史意义。

“以道观之”与构建人类命运共同体

中国古代传统哲学智慧"以道观之",其实质意义在于教人站在"道"的立场来看待事物,以此来消解"以物观之"给人类造成的种种矛盾、冲突和争斗。这一智慧对当今构建人类命运共同体具有重要意义。建构人类命运共同体是当今时代的必然抉择,在这一建构过程中,需要全人类学习"以道观之"的智慧,拥有一种全球视野和"天下"胸怀,从而突破民族、国家、地区疆域的限囿,超越文化、宗教信仰、意识形态和地缘政治局限。当代"以道观之"的立足点是人类共同利益,但在以民族国家为主体的今天,需要正确认识和处理人类共同利益与民族国家利益的关系。

论朱程理学对宋代丝织工艺的影响

朱程理学不仅制约着宋人的思想与行为,它的核心观念也深深地影响了宋代丝织工艺的创作,使得宋代丝织艺术一改唐人的浪漫气质与诗意华章的美学追求,转而走上了文质彬彬的道路,强调的是一种典雅秀丽、理性文静的美。理学不仅影响了宋人着装观念的转变,而且也促进了宋代丝织工艺的改革与创新,比如缂丝、刺绣与织锦工艺等。宋代缂丝创新了掼戗、构戗、结戗、搭棱、子母经、长短戗、包心戗,以及参和戗等一些新技法。而刺绣工艺在宋代也达到了前所未有的高度,亦能做到"格物致知"的艺术境界。